恭迎盂兰盆节、佛欢喜日 | 愿现世父母吉祥安康，七世父母离苦得乐！
农历七月十五盂兰盆节
佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
农历七月十五这一天，在佛教中是“盂兰盆节”，也称“佛欢喜日”。每年的农历七月半是一年中最为吉祥殊胜的日子。愿十方善信供僧，诵经，念佛，放生，以此功德为现在父母增福延寿，为过去世父母出离三途之苦，并回向所有众生业障消除、福慧增长！
盂兰盆节
农历七月十五，盂兰盆节，又称“佛欢喜日”“僧自恣日”。
汉传佛教地区根据《佛说盂兰盆经》，在农历七月十五日举行佛事超度历代祖先，称为盂兰盆会，又叫盂兰盆节、盂兰盆斋、盂兰盆供。
相传佛弟子目犍连尊者见其母堕饿鬼道受倒悬之苦，向佛请教救济之法。
佛让尊者每年七月十五日为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧众，七世父母得离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐：这就是盂兰盆会之缘起。
农历七月十五这天，佛弟子举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难众生，以及报谢父母长养慈爱之恩。
据《佛说盂兰盆经》的记载，“盂兰盆（ullambana）”是梵语उल्लम्बन，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
《盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
《佛祖统纪》记载：“盂兰，此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。”
农历七月十五“佛欢喜日”，这一节日源于古代印度，佛住世时，印度夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，外出容易踩死昆虫，所以佛陀要求弟子“结雨安居”。
每年农历四月十五到七月十五这段时间内，所有僧人不得外出托钵，只能在山林间打坐经行，专心修持。
当佛教传到中国后，“结雨安居”的季节刚好是夏天，所以在中国又称为“结夏安居”。
农历七月十五是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日，三个月的精进用功，
到七月十五这一天，所有僧众会将修行体悟向佛一一报告，有许多人因而证果，诸佛菩萨看弟子道业有成，也感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫“解夏”。因此，农历七月十五是一个殊胜的日子。
当然，众所周知，后来七月十五称为盂兰盆节，以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解决一切众生倒悬之痛苦，度脱无始以来亡灵有情、父母师生，令其福资增长、善根增长、法缘增长乃至成就菩提。
目犍连尊者曾经为救度母亲而于此日斋僧，流传至今，每到农历七月十五，佛弟子们恪守佛制，举行盂兰盆会，打斋供僧，以此功德回向，祈愿现世父母消灾延寿、七世父母脱离恶道。
《佛说盂兰盆经》中说：“是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
佛欢喜日的意义：
自恣法後，能令佛欢喜有三义：
1.十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2.结夏自恣法後，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使於九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3. 佛闻结夏後僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛教的孝道观
盂兰盆节也是孝敬祖先父母的节日，可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德。
《佛说盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。
每年农历七月十五，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
七月是佛弟子的孝亲月、报恩月，七月十五则是孝亲日、报恩日。
百善孝为先。孝敬自己的父母，从而念及“人之老”；因为“人之老”而推及天下众生；是“孝”引发出了我们的菩提心，是“孝”引导我们走上了解脱之路，这也许是七月十五被称为“佛欢喜日”的根本缘故吧。
如何帮助过世的亲人？
1.为亡者多做善事
在亲人过世的七七四十九天当中，除了念佛、诵经以外，还可以亡者的名义替他做一些好事，比如当义工，参加一些慈善活动等，是非常有效的。
在方便的情况下，可以请两三个僧人（至少两个）到亡者的家里诵专门的仪轨，像《西藏度亡经》（即《中阴闻解脱经》）等。但是不一定每个家庭都有这个条件，没有条件的情况下就尽量自己去做。
供灯、挂经幡、在墓地放玛尼石、在墓碑上刻观音心咒等，这些都对亡者有帮助。
2.将亡财用于善事
在大乘《阿毗达摩》等经论中讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。
3.为亲人发愿吃素、放生
比如父母去世以后，儿女发愿：我一年吃素；或者我一年不吸烟；或者我一年之内不去参与、不去做一些不好的事情；或者在一两个月当中，每天都去做一件善事。这是对亡者是非常有帮助的。
如何利益亡故已久的亲人？
1.做善事不停歇
为亡者永远都可以做善事。比如十多年、二十年前去世的亲人，我们现在去为他超度，为他去做一些善事，都是有帮助的。
如果亲人去世很多年，比如已经投胎到动物、饿鬼甚至地狱，后来家人又给他做了很多的善事，而且是非常伟大的善事，他可以直接从地狱当中往生，转成人、天人都有可能。
2.传统扫墓结合佛教仪式
传统的扫墓该做的都可以做，在这个基础上可以加一些佛教的仪式，比如扫墓当天，除了扫墓外还可以念一些佛号、佛经，比如阿弥陀佛名号，或《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》等佛经。在扫墓的当天帮他做一些善事，对他一定会有帮助。
3.在寺庙立牌位
在寺庙为故去的亲人立牌位，如果寺庙的僧人每次早晚课时为寺庙里的牌位诵经、超度、回向的话，那是很有意义的；如果没这么做，放在寺庙里可能意义也不大。
佛教强调父母恩重，应知恩报恩。
父母恩是佛弟子“上报四重恩”之一。《大集经》云：“世若无佛，善事父母，即是事佛”。
孝敬父母功德无量，不孝敬父母是重罪。
《末罗经》云：“如地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母”。
佛教重视对现世父母的孝养。
《杂阿含经》载，佛陀曾亲作偈颂指责当时一个弃父不养者为“人形罗剎心”，驳斥他这样的儿子连个拄杖也不如，使其幡然醒悟、痛改前非。
佛教的孝道不仅在物质层面，还包括精神层面。
这与中国传统的孝道相应，如孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
佛教既倡导生前尽孝，又主张亡后超度荐拔。
佛陀不仅帮助目犍连救度亡母，而且升忉利天为自己未曾谋面的母亲说法三个月；地藏王菩萨昔为婆罗门女时，为救亡母脱离恶道，发下“地狱不空，誓不成佛”的广大誓愿；弘一大师每逢“母难日”，必于佛前虔诵《地藏菩萨本愿经》回向先母。
佛教的孝道涵盖今世父母和一切众生。
这与中国《孝经》所说的“大孝于天下”相合。不仅今世，还有前世、七世、累生累世的父母，都要孝顺、超拔。
佛陀告诉我们，在无始劫以来的轮回辗转中，十方三世的众生都曾经是我们的父母，因此都要平等看待，慈云普护，尽以孝道。佛弟子倡导戒杀放生，就是本着这一宗旨。
佛教把奉劝父母皈依三宝、广修布施、求生净土作为最大孝行。
佛陀成道之后，也专程回王宫为父阐扬净土，令其闻法生信，超升三界。
佛教中，出家修道、弘法利生是对父母尽孝的最好方式。
总之，佛教的孝道非常圆满。孝道是佛法的基础，没有孝道就没有佛法。能成佛道，皆是父母之恩，“人欲学道，不可不精进孝顺”。
报父母恩咒：
南无密栗多，哆婆曳娑诃
读音：南(na)无(mo)密(mi)栗(li)多(duo) 哆(duo)婆(po)曳(ye)娑(suo)诃(he)
♡云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。
每逢农历七月中每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，可报父母恩，祈愿现世父母身体健康、增福延寿，已故父母获超拔早日离苦得乐、究竟解脱。
七月十五盂兰盆节
是供养父母的最佳时机
报答七世父母恩
现世父母消灾延寿
过去父母超拔得度
愿天下父母幸福安康！
农历七月十五盂兰盆节
佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
农历七月十五这一天，在佛教中是“盂兰盆节”，也称“佛欢喜日”。每年的农历七月半是一年中最为吉祥殊胜的日子。愿十方善信供僧，诵经，念佛，放生，以此功德为现在父母增福延寿，为过去世父母出离三途之苦，并回向所有众生业障消除、福慧增长！
盂兰盆节
农历七月十五，盂兰盆节，又称“佛欢喜日”“僧自恣日”。
汉传佛教地区根据《佛说盂兰盆经》，在农历七月十五日举行佛事超度历代祖先，称为盂兰盆会，又叫盂兰盆节、盂兰盆斋、盂兰盆供。
相传佛弟子目犍连尊者见其母堕饿鬼道受倒悬之苦，向佛请教救济之法。
佛让尊者每年七月十五日为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧众，七世父母得离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐：这就是盂兰盆会之缘起。
农历七月十五这天，佛弟子举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难众生，以及报谢父母长养慈爱之恩。
据《佛说盂兰盆经》的记载，“盂兰盆（ullambana）”是梵语उल्लम्बन，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
《盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
《佛祖统纪》记载：“盂兰，此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。”
农历七月十五“佛欢喜日”，这一节日源于古代印度，佛住世时，印度夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，外出容易踩死昆虫，所以佛陀要求弟子“结雨安居”。
每年农历四月十五到七月十五这段时间内，所有僧人不得外出托钵，只能在山林间打坐经行，专心修持。
当佛教传到中国后，“结雨安居”的季节刚好是夏天，所以在中国又称为“结夏安居”。
农历七月十五是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日，三个月的精进用功，
到七月十五这一天，所有僧众会将修行体悟向佛一一报告，有许多人因而证果，诸佛菩萨看弟子道业有成，也感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫“解夏”。因此，农历七月十五是一个殊胜的日子。
当然，众所周知，后来七月十五称为盂兰盆节，以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解决一切众生倒悬之痛苦，度脱无始以来亡灵有情、父母师生，令其福资增长、善根增长、法缘增长乃至成就菩提。
目犍连尊者曾经为救度母亲而于此日斋僧，流传至今，每到农历七月十五，佛弟子们恪守佛制，举行盂兰盆会，打斋供僧，以此功德回向，祈愿现世父母消灾延寿、七世父母脱离恶道。
《佛说盂兰盆经》中说：“是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
佛欢喜日的意义：
自恣法後，能令佛欢喜有三义：
1.十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2.结夏自恣法後，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使於九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3. 佛闻结夏後僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛教的孝道观
盂兰盆节也是孝敬祖先父母的节日，可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德。
《佛说盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。
每年农历七月十五，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
七月是佛弟子的孝亲月、报恩月，七月十五则是孝亲日、报恩日。
百善孝为先。孝敬自己的父母，从而念及“人之老”；因为“人之老”而推及天下众生；是“孝”引发出了我们的菩提心，是“孝”引导我们走上了解脱之路，这也许是七月十五被称为“佛欢喜日”的根本缘故吧。
如何帮助过世的亲人？
1.为亡者多做善事
在亲人过世的七七四十九天当中，除了念佛、诵经以外，还可以亡者的名义替他做一些好事，比如当义工，参加一些慈善活动等，是非常有效的。
在方便的情况下，可以请两三个僧人（至少两个）到亡者的家里诵专门的仪轨，像《西藏度亡经》（即《中阴闻解脱经》）等。但是不一定每个家庭都有这个条件，没有条件的情况下就尽量自己去做。
供灯、挂经幡、在墓地放玛尼石、在墓碑上刻观音心咒等，这些都对亡者有帮助。
2.将亡财用于善事
在大乘《阿毗达摩》等经论中讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。
3.为亲人发愿吃素、放生
比如父母去世以后，儿女发愿：我一年吃素；或者我一年不吸烟；或者我一年之内不去参与、不去做一些不好的事情；或者在一两个月当中，每天都去做一件善事。这是对亡者是非常有帮助的。
如何利益亡故已久的亲人？
1.做善事不停歇
为亡者永远都可以做善事。比如十多年、二十年前去世的亲人，我们现在去为他超度，为他去做一些善事，都是有帮助的。
如果亲人去世很多年，比如已经投胎到动物、饿鬼甚至地狱，后来家人又给他做了很多的善事，而且是非常伟大的善事，他可以直接从地狱当中往生，转成人、天人都有可能。
2.传统扫墓结合佛教仪式
传统的扫墓该做的都可以做，在这个基础上可以加一些佛教的仪式，比如扫墓当天，除了扫墓外还可以念一些佛号、佛经，比如阿弥陀佛名号，或《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》等佛经。在扫墓的当天帮他做一些善事，对他一定会有帮助。
3.在寺庙立牌位
在寺庙为故去的亲人立牌位，如果寺庙的僧人每次早晚课时为寺庙里的牌位诵经、超度、回向的话，那是很有意义的；如果没这么做，放在寺庙里可能意义也不大。
佛教强调父母恩重，应知恩报恩。
父母恩是佛弟子“上报四重恩”之一。《大集经》云：“世若无佛，善事父母，即是事佛”。
孝敬父母功德无量，不孝敬父母是重罪。
《末罗经》云：“如地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母”。
佛教重视对现世父母的孝养。
《杂阿含经》载，佛陀曾亲作偈颂指责当时一个弃父不养者为“人形罗剎心”，驳斥他这样的儿子连个拄杖也不如，使其幡然醒悟、痛改前非。
佛教的孝道不仅在物质层面，还包括精神层面。
这与中国传统的孝道相应，如孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
佛教既倡导生前尽孝，又主张亡后超度荐拔。
佛陀不仅帮助目犍连救度亡母，而且升忉利天为自己未曾谋面的母亲说法三个月；地藏王菩萨昔为婆罗门女时，为救亡母脱离恶道，发下“地狱不空，誓不成佛”的广大誓愿；弘一大师每逢“母难日”，必于佛前虔诵《地藏菩萨本愿经》回向先母。
佛教的孝道涵盖今世父母和一切众生。
这与中国《孝经》所说的“大孝于天下”相合。不仅今世，还有前世、七世、累生累世的父母，都要孝顺、超拔。
佛陀告诉我们，在无始劫以来的轮回辗转中，十方三世的众生都曾经是我们的父母，因此都要平等看待，慈云普护，尽以孝道。佛弟子倡导戒杀放生，就是本着这一宗旨。
佛教把奉劝父母皈依三宝、广修布施、求生净土作为最大孝行。
佛陀成道之后，也专程回王宫为父阐扬净土，令其闻法生信，超升三界。
佛教中，出家修道、弘法利生是对父母尽孝的最好方式。
总之，佛教的孝道非常圆满。孝道是佛法的基础，没有孝道就没有佛法。能成佛道，皆是父母之恩，“人欲学道，不可不精进孝顺”。
报父母恩咒：
南无密栗多，哆婆曳娑诃
读音：南(na)无(mo)密(mi)栗(li)多(duo) 哆(duo)婆(po)曳(ye)娑(suo)诃(he)
♡云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。
每逢农历七月中每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，可报父母恩，祈愿现世父母身体健康、增福延寿，已故父母获超拔早日离苦得乐、究竟解脱。
七月十五盂兰盆节
是供养父母的最佳时机
报答七世父母恩
现世父母消灾延寿
过去父母超拔得度
愿天下父母幸福安康！
【云师说禅】
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸佛正法众中尊
直至菩提永皈依
我以所行施等善
为利有情愿成佛
佛说吉祥经
rú shì wǒ wén， yì shí fó zhù shě wéi guó
如 是 我 闻， 一 时， 佛 住 舍 卫 国
qí tuó yuán， jǐ gū dú jīng shè，
祗 陀 园 给 孤 独 精 舍，
shí yǐ yè shēn， yǒu yī tiān shén，
时 已 夜 深， 有 一 天 神，
shū shèng guāng míng， biàn zhào yuán zhōng，
殊 胜 光 明 遍 照 园 中，
lái zhì fó suǒ， gōng jìng lǐ bài，
来 至 佛 所， 恭 敬 礼 拜，
zhàn lì yī páng， yǐ jì bái fó yán：“
站 立 一 旁， 以 偈 白 佛 言：“
zhòng tiān shén yǔ rén， kě wàng dé lì yì，
众 天 神 与 人， 渴 望 得 利 益，
sī lǜ qiú xìng fú， qǐng qiú zuì jí xiáng。”
思 虑 求 幸 福， 请 示 最 吉 祥。”
shì zūn rú shì dā yán：“
世 尊 如 是 答 言：“
wù jìn yú chī rén， yìng yǔ zhì zhě jiāo，
勿 近 愚 痴 人， 应 与 智 者 交，
zūn jìng yǒu dé zhě， shì wéi zuì jí xiáng。
尊 敬 有 德 者， 是 为 最 吉 祥！
jū zhù shì yí chù， wǎng xī yǒu dé xíng，
居 住 适 宜 处， 往 昔 有 德 行，
zhì shēn yú zhèng dào， shì wéi zuì jí xiáng。
置 身 于 正 道， 是 为 最 吉 祥！
duō wén gōng yì jīng， yán chí zhū jìn jiè，
多 闻 工 艺 精， 严 持 诸 禁 戒，
yán tán yuè rén xīn， shì wéi zuì jí xiáng。
言 谈 悦 人 心， 是 为 最 吉 祥！
fèng yǎng fù mǔ qīn， ài hù qī yǔ zǐ，
奉 养 父 母 亲， 爱 护 妻 与 子，
cóng yè yào wú hài， shì wéi zuì jí xiáng。
从 业 要 无 害， 是 为 最 吉 祥！
bù shī hǎo pǐn dé， bāng zhù zhòng qīn juàn，
布 施 好 品 德， 帮 助 众 亲 眷，
xíng wéi wú xiá cī， shì wéi zuì jí xiáng。
行 为 无 瑕 疵， 是 为 最 吉 祥！
xié xíng xū jìn zhǐ， kè jǐ bù yǐn jiǔ，
邪 行 须 禁 止， 克 己 不 饮 酒，
měi dé jiān bù yí， shì wéi zuì jí xiáng。
美 德 坚 不 移， 是 为 最 吉 祥！
gōng jìng yǔ qiān ràng， zhī zú bìng gǎn ēn，
恭 敬 与 谦 让， 知 足 并 感 恩，
jí shí wén jiào fǎ， shì wéi zuì jí xiáng。
及 时 闻 教 法， 是 为 最 吉 祥！
rěn nài yǔ shùn cóng， dé jiàn zhòng shā mén，
忍 耐 与 顺 从， 得 见 众 沙 门，
shì shí lùn xìn yǎng， shì wéi zuì jí xián‘‘。g。
适 时 论 信 仰， 是 为 最 吉 祥！
zì zhì jìng shēng huó， lǐng wù bā zhèng dào，
自 制 净 生 活， 领 悟 八 正 道，
shí zhèng niè pán fǎ， shì wè zuì jí xiáng。
实 证 涅 槃 法， 是 为 最 吉 祥！
bā fēng bù dòng xīn， wú yōu wú wū rǎn，
八 风 不 动 心， 无 忧 无 污 染，
níng jìng wú fán nǎo， shì wéi zuì jí xiáng。
宁 静 无 烦 恼， 是 为 最 吉 祥！
yī cǐ xíng chí zhě， wú wǎng ér bú shèng，
依 此 行 持 者， 无 往 而 不 胜，
yí qiè chù dé fú， shì wéi zuì jí xiáng。
一 切 处 得 福， 是 为 最 吉 祥！
愿以此功德
普及与一切
我等与众生
皆共成佛道
https://t.cn/z8JSUV2
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸佛正法众中尊
直至菩提永皈依
我以所行施等善
为利有情愿成佛
佛说吉祥经
rú shì wǒ wén， yì shí fó zhù shě wéi guó
如 是 我 闻， 一 时， 佛 住 舍 卫 国
qí tuó yuán， jǐ gū dú jīng shè，
祗 陀 园 给 孤 独 精 舍，
shí yǐ yè shēn， yǒu yī tiān shén，
时 已 夜 深， 有 一 天 神，
shū shèng guāng míng， biàn zhào yuán zhōng，
殊 胜 光 明 遍 照 园 中，
lái zhì fó suǒ， gōng jìng lǐ bài，
来 至 佛 所， 恭 敬 礼 拜，
zhàn lì yī páng， yǐ jì bái fó yán：“
站 立 一 旁， 以 偈 白 佛 言：“
zhòng tiān shén yǔ rén， kě wàng dé lì yì，
众 天 神 与 人， 渴 望 得 利 益，
sī lǜ qiú xìng fú， qǐng qiú zuì jí xiáng。”
思 虑 求 幸 福， 请 示 最 吉 祥。”
shì zūn rú shì dā yán：“
世 尊 如 是 答 言：“
wù jìn yú chī rén， yìng yǔ zhì zhě jiāo，
勿 近 愚 痴 人， 应 与 智 者 交，
zūn jìng yǒu dé zhě， shì wéi zuì jí xiáng。
尊 敬 有 德 者， 是 为 最 吉 祥！
jū zhù shì yí chù， wǎng xī yǒu dé xíng，
居 住 适 宜 处， 往 昔 有 德 行，
zhì shēn yú zhèng dào， shì wéi zuì jí xiáng。
置 身 于 正 道， 是 为 最 吉 祥！
duō wén gōng yì jīng， yán chí zhū jìn jiè，
多 闻 工 艺 精， 严 持 诸 禁 戒，
yán tán yuè rén xīn， shì wéi zuì jí xiáng。
言 谈 悦 人 心， 是 为 最 吉 祥！
fèng yǎng fù mǔ qīn， ài hù qī yǔ zǐ，
奉 养 父 母 亲， 爱 护 妻 与 子，
cóng yè yào wú hài， shì wéi zuì jí xiáng。
从 业 要 无 害， 是 为 最 吉 祥！
bù shī hǎo pǐn dé， bāng zhù zhòng qīn juàn，
布 施 好 品 德， 帮 助 众 亲 眷，
xíng wéi wú xiá cī， shì wéi zuì jí xiáng。
行 为 无 瑕 疵， 是 为 最 吉 祥！
xié xíng xū jìn zhǐ， kè jǐ bù yǐn jiǔ，
邪 行 须 禁 止， 克 己 不 饮 酒，
měi dé jiān bù yí， shì wéi zuì jí xiáng。
美 德 坚 不 移， 是 为 最 吉 祥！
gōng jìng yǔ qiān ràng， zhī zú bìng gǎn ēn，
恭 敬 与 谦 让， 知 足 并 感 恩，
jí shí wén jiào fǎ， shì wéi zuì jí xiáng。
及 时 闻 教 法， 是 为 最 吉 祥！
rěn nài yǔ shùn cóng， dé jiàn zhòng shā mén，
忍 耐 与 顺 从， 得 见 众 沙 门，
shì shí lùn xìn yǎng， shì wéi zuì jí xián‘‘。g。
适 时 论 信 仰， 是 为 最 吉 祥！
zì zhì jìng shēng huó， lǐng wù bā zhèng dào，
自 制 净 生 活， 领 悟 八 正 道，
shí zhèng niè pán fǎ， shì wè zuì jí xiáng。
实 证 涅 槃 法， 是 为 最 吉 祥！
bā fēng bù dòng xīn， wú yōu wú wū rǎn，
八 风 不 动 心， 无 忧 无 污 染，
níng jìng wú fán nǎo， shì wéi zuì jí xiáng。
宁 静 无 烦 恼， 是 为 最 吉 祥！
yī cǐ xíng chí zhě， wú wǎng ér bú shèng，
依 此 行 持 者， 无 往 而 不 胜，
yí qiè chù dé fú， shì wéi zuì jí xiáng。
一 切 处 得 福， 是 为 最 吉 祥！
愿以此功德
普及与一切
我等与众生
皆共成佛道
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【云师说禅】
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸佛正法众中尊
直至菩提永皈依
我以所行施等善
为利有情愿成佛
佛说吉祥经
rú shì wǒ wén， yì shí fó zhù shě wéi guó
如 是 我 闻， 一 时， 佛 住 舍 卫 国
qí tuó yuán， jǐ gū dú jīng shè，
祗 陀 园 给 孤 独 精 舍，
shí yǐ yè shēn， yǒu yī tiān shén，
时 已 夜 深， 有 一 天 神，
shū shèng guāng míng， biàn zhào yuán zhōng，
殊 胜 光 明 遍 照 园 中，
lái zhì fó suǒ， gōng jìng lǐ bài，
来 至 佛 所， 恭 敬 礼 拜，
zhàn lì yī páng， yǐ jì bái fó yán：“
站 立 一 旁， 以 偈 白 佛 言：“
zhòng tiān shén yǔ rén， kě wàng dé lì yì，
众 天 神 与 人， 渴 望 得 利 益，
sī lǜ qiú xìng fú， qǐng qiú zuì jí xiáng。”
思 虑 求 幸 福， 请 示 最 吉 祥。”
shì zūn rú shì dā yán：“
世 尊 如 是 答 言：“
wù jìn yú chī rén， yìng yǔ zhì zhě jiāo，
勿 近 愚 痴 人， 应 与 智 者 交，
zūn jìng yǒu dé zhě， shì wéi zuì jí xiáng。
尊 敬 有 德 者， 是 为 最 吉 祥！
jū zhù shì yí chù， wǎng xī yǒu dé xíng，
居 住 适 宜 处， 往 昔 有 德 行，
zhì shēn yú zhèng dào， shì wéi zuì jí xiáng。
置 身 于 正 道， 是 为 最 吉 祥！
duō wén gōng yì jīng， yán chí zhū jìn jiè，
多 闻 工 艺 精， 严 持 诸 禁 戒，
yán tán yuè rén xīn， shì wéi zuì jí xiáng。
言 谈 悦 人 心， 是 为 最 吉 祥！
fèng yǎng fù mǔ qīn， ài hù qī yǔ zǐ，
奉 养 父 母 亲， 爱 护 妻 与 子，
cóng yè yào wú hài， shì wéi zuì jí xiáng。
从 业 要 无 害， 是 为 最 吉 祥！
bù shī hǎo pǐn dé， bāng zhù zhòng qīn juàn，
布 施 好 品 德， 帮 助 众 亲 眷，
xíng wéi wú xiá cī， shì wéi zuì jí xiáng。
行 为 无 瑕 疵， 是 为 最 吉 祥！
xié xíng xū jìn zhǐ， kè jǐ bù yǐn jiǔ，
邪 行 须 禁 止， 克 己 不 饮 酒，
měi dé jiān bù yí， shì wéi zuì jí xiáng。
美 德 坚 不 移， 是 为 最 吉 祥！
gōng jìng yǔ qiān ràng， zhī zú bìng gǎn ēn，
恭 敬 与 谦 让， 知 足 并 感 恩，
jí shí wén jiào fǎ， shì wéi zuì jí xiáng。
及 时 闻 教 法， 是 为 最 吉 祥！
rěn nài yǔ shùn cóng， dé jiàn zhòng shā mén，
忍 耐 与 顺 从， 得 见 众 沙 门，
shì shí lùn xìn yǎng， shì wéi zuì jí xián‘‘。g。
适 时 论 信 仰， 是 为 最 吉 祥！
zì zhì jìng shēng huó， lǐng wù bā zhèng dào，
自 制 净 生 活， 领 悟 八 正 道，
shí zhèng niè pán fǎ， shì wè zuì jí xiáng。
实 证 涅 槃 法， 是 为 最 吉 祥！
bā fēng bù dòng xīn， wú yōu wú wū rǎn，
八 风 不 动 心， 无 忧 无 污 染，
níng jìng wú fán nǎo， shì wéi zuì jí xiáng。
宁 静 无 烦 恼， 是 为 最 吉 祥！
yī cǐ xíng chí zhě， wú wǎng ér bú shèng，
依 此 行 持 者， 无 往 而 不 胜，
yí qiè chù dé fú， shì wéi zuì jí xiáng。
一 切 处 得 福， 是 为 最 吉 祥！
愿以此功德
普及与一切
我等与众生
皆共成佛道
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸佛正法众中尊
直至菩提永皈依
我以所行施等善
为利有情愿成佛
佛说吉祥经
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如 是 我 闻， 一 时， 佛 住 舍 卫 国
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祗 陀 园 给 孤 独 精 舍，
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时 已 夜 深， 有 一 天 神，
shū shèng guāng míng， biàn zhào yuán zhōng，
殊 胜 光 明 遍 照 园 中，
lái zhì fó suǒ， gōng jìng lǐ bài，
来 至 佛 所， 恭 敬 礼 拜，
zhàn lì yī páng， yǐ jì bái fó yán：“
站 立 一 旁， 以 偈 白 佛 言：“
zhòng tiān shén yǔ rén， kě wàng dé lì yì，
众 天 神 与 人， 渴 望 得 利 益，
sī lǜ qiú xìng fú， qǐng qiú zuì jí xiáng。”
思 虑 求 幸 福， 请 示 最 吉 祥。”
shì zūn rú shì dā yán：“
世 尊 如 是 答 言：“
wù jìn yú chī rén， yìng yǔ zhì zhě jiāo，
勿 近 愚 痴 人， 应 与 智 者 交，
zūn jìng yǒu dé zhě， shì wéi zuì jí xiáng。
尊 敬 有 德 者， 是 为 最 吉 祥！
jū zhù shì yí chù， wǎng xī yǒu dé xíng，
居 住 适 宜 处， 往 昔 有 德 行，
zhì shēn yú zhèng dào， shì wéi zuì jí xiáng。
置 身 于 正 道， 是 为 最 吉 祥！
duō wén gōng yì jīng， yán chí zhū jìn jiè，
多 闻 工 艺 精， 严 持 诸 禁 戒，
yán tán yuè rén xīn， shì wéi zuì jí xiáng。
言 谈 悦 人 心， 是 为 最 吉 祥！
fèng yǎng fù mǔ qīn， ài hù qī yǔ zǐ，
奉 养 父 母 亲， 爱 护 妻 与 子，
cóng yè yào wú hài， shì wéi zuì jí xiáng。
从 业 要 无 害， 是 为 最 吉 祥！
bù shī hǎo pǐn dé， bāng zhù zhòng qīn juàn，
布 施 好 品 德， 帮 助 众 亲 眷，
xíng wéi wú xiá cī， shì wéi zuì jí xiáng。
行 为 无 瑕 疵， 是 为 最 吉 祥！
xié xíng xū jìn zhǐ， kè jǐ bù yǐn jiǔ，
邪 行 须 禁 止， 克 己 不 饮 酒，
měi dé jiān bù yí， shì wéi zuì jí xiáng。
美 德 坚 不 移， 是 为 最 吉 祥！
gōng jìng yǔ qiān ràng， zhī zú bìng gǎn ēn，
恭 敬 与 谦 让， 知 足 并 感 恩，
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及 时 闻 教 法， 是 为 最 吉 祥！
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忍 耐 与 顺 从， 得 见 众 沙 门，
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