絕學無為閑道人者
「絕學無為」「絕學」即是無學位，已證得了無為無我，就是已經證得聖道契入無為之人。什麼叫無學呢？就是已經到家了，小乘來說初果、二果、三果都是有學，到了四果才是無學位。大乘初地是剛證入聖道，是分證法身，至八地才證得無生法忍，離生相無明，證入無為不動地。
「閑道人」閑者即是無事，也可以解釋為證道之人清净自在，故稱之為閑道人、或稱無事人。
義貫
謂證得無學位者即是清閑自在之人，清净無為得大自在者。
不除妄想不求眞者
「不除妄想」即是了知妄想本來空，故不随順妄想，得了正定（三摩地），契入空性，自然不見妄想，所以是不除妄想。
「不求眞」「眞」者即是本来如此，不需要到處去求，當下就是，何須求之，放下即是。「求」即成了頭上按頭。
義貫
此是以實相之理告知修道的人，妄想本空，只要不随順妄想，直下承當，眞即現前，故不須求。
——釋迦恒覺尼
「絕學無為」「絕學」即是無學位，已證得了無為無我，就是已經證得聖道契入無為之人。什麼叫無學呢？就是已經到家了，小乘來說初果、二果、三果都是有學，到了四果才是無學位。大乘初地是剛證入聖道，是分證法身，至八地才證得無生法忍，離生相無明，證入無為不動地。
「閑道人」閑者即是無事，也可以解釋為證道之人清净自在，故稱之為閑道人、或稱無事人。
義貫
謂證得無學位者即是清閑自在之人，清净無為得大自在者。
不除妄想不求眞者
「不除妄想」即是了知妄想本來空，故不随順妄想，得了正定（三摩地），契入空性，自然不見妄想，所以是不除妄想。
「不求眞」「眞」者即是本来如此，不需要到處去求，當下就是，何須求之，放下即是。「求」即成了頭上按頭。
義貫
此是以實相之理告知修道的人，妄想本空，只要不随順妄想，直下承當，眞即現前，故不須求。
——釋迦恒覺尼
慕道之士向往的彼岸世界，最终归宿在何方？#修行#
据道经记载，道教之彼岸世界分为三个部分：
一是是太乙救苦天尊所主的东方长乐世界，须凭道力拔度，往生之净土。
二是地界，即五岳名山、十大洞天、三十六洞天、七十二福地，还有就是海上诸仙岛，十洲三岛是也。
三是天界，有三十六重天宫。
一、神升净土
道教以追求肉体长生为主要目标，故往生长乐世界，并非道士之追求也。虽曰长乐国土，仍然不免为鬼魂之居所也。友教中讲“西方世界，无有女子，女人到此，皆做童男身。”盖西方为金方，金为阴气肃敛之地，鬼魂又为阴气之质，故无女子。还有就是因为友教素来有重男轻女的传统，认为女子为无漏之躯，既然到了极乐世界，自然转女成男了。
而道教之东方长乐世界，乃救苦天尊所化，天尊《太乙救苦护身妙经》说：
“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱 ，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士 ，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦,应物随机。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“ 诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”。
东方为青阳生发之地，故鬼魂至此，咸蒙阳气注照，而得炼化其阴质，经南宫炼度，而得复还为人也。这就是我们在放焰口超度法会中所说:东极慈尊普放祥光而接引，南丹真老指云路以超升。
《太上洞玄灵宝净土生神经》记载有东方净土仁爱世界、东南方净土慈和世界、南方净土礼教世界、西南方净土威范世界、西方净土义让世界、西北方净土成化世界、北方净土智德世界、东北方净土智积世界、上方净土无量世界、下方净土载德世界。
道教往生净土的条件和友教不一，友教要求人常持念阿弥陀佛圣号，乃得西方三圣垂光接引。而道教之往生净土，乃须人于平时多行善事。
“持斋奉戒，行道诵经，发愿忏悔，造像写经，建立玄坛，修营灵观，供养三宝，布施贫穷，放赎众生，作诸功德，常行净信，清净六根，制断欲心，不造诸恶，正心至念，随愿往生，克之净土，快乐无为。”
但是往生净土，并非道教之最高追求，因为十方净土，虽然微妙庄严，但是往生的是神魂，虽然名为往生，实际上是死了之后的去处。其中亭台楼阁，皆是幻化，有像而无形质。道教不以死为得道，故尚有神仙洞府，为得道之人所居。
二、地界仙乡
按《抱朴子》引《仙经》云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
仙道重有形，所谓“形神具妙，与道合真”，其追求乃在于此肉体之存在，故上士得道，白日冲举；中士得道，则长生不死，游戏于名山之间。是以天下名山洞府，即为神仙之窟宅。所谓地界仙乡者，乃是三山五岳、洞天福地、十洲三岛之类也。
司马承贞《天地宫府图》云：“精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。”洞天，洞者，通也。亦即此为通天之处也。认为名山洞府与天上星辰一般，都是大道醇精之气凝结为成，故能通乎仙灵之界也。
据《太平广记·女仙部》记载刘晨、阮肇，入天台山采药，而遇女仙，邀之同住，此即证明神仙在名山洞府之间也。如此，则洞府既为神仙在人世的窟宅，然福地多有神灵守护，非凡人所能窥视也。
太上曰：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天谴群仙统治之所。”如王屋山，小有清虚洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。各名山洞府，皆有仙灵管理。大抵名山大川，道气冲凝，正神守护，是以修道之士，多宜入名山。而炼丹、精思亦复如是。所谓“古之道士，合作神药，必入名山。”
名山洞府，不仅风景优美，而且多芝草灵药，是以得道真仙、修真之士，多欲入名山也。
另外，地界仙乡尚有十洲三岛者。
十洲三岛，十洲分别是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛则是昆仑、方丈、蓬莱是也。十洲三岛都在海上。是为海上之仙乡也。
道教之所以追求长生，就是因为爱惜今天的生活，而且人间可积累功德，所以不着急升天，道士并不认为天上比人间要好，因为这个级别的道士的境界是无有高下。所以相对来说，云游于名山洞府之间亦可，功德满意之后上升天界亦可...
所以慕道之人，当效法道士，积功累德，留有厚德以载万物...
三、天界仙府
道人以长生为追求，以纯阳轻清之最上妙道，是以修炼之极致，聚则成形，散则成气。天仙以光气为体是也。
《太清神丹中经叙》云：
“凡言圣人、神人、仙人，此三人者皆是学而得道者也，非天生自然矣。但德有优劣，官有尊卑。故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。天神之自然生者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也。但已得道，故能隐翳变化不见闻耳。凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真人；若得补天曹官职，乃位为神人也。”
道士追求飞升的思想，在其服饰之中也多有体现。
如所戴之冠曰星冠；所服之衣服曰羽衣；所披之帔取黄色，名曰月帔；所穿之袜子取白色，名曰云袜。
星冠赞云：“焕耀七星冠，翩翩降自天。授之有科戒，宿命应神仙。愿今一顶戴，永葆大椿年。” https://t.cn/Rcdt451
据道经记载，道教之彼岸世界分为三个部分：
一是是太乙救苦天尊所主的东方长乐世界，须凭道力拔度，往生之净土。
二是地界，即五岳名山、十大洞天、三十六洞天、七十二福地，还有就是海上诸仙岛，十洲三岛是也。
三是天界，有三十六重天宫。
一、神升净土
道教以追求肉体长生为主要目标，故往生长乐世界，并非道士之追求也。虽曰长乐国土，仍然不免为鬼魂之居所也。友教中讲“西方世界，无有女子，女人到此，皆做童男身。”盖西方为金方，金为阴气肃敛之地，鬼魂又为阴气之质，故无女子。还有就是因为友教素来有重男轻女的传统，认为女子为无漏之躯，既然到了极乐世界，自然转女成男了。
而道教之东方长乐世界，乃救苦天尊所化，天尊《太乙救苦护身妙经》说：
“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱 ，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士 ，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦,应物随机。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“ 诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”。
东方为青阳生发之地，故鬼魂至此，咸蒙阳气注照，而得炼化其阴质，经南宫炼度，而得复还为人也。这就是我们在放焰口超度法会中所说:东极慈尊普放祥光而接引，南丹真老指云路以超升。
《太上洞玄灵宝净土生神经》记载有东方净土仁爱世界、东南方净土慈和世界、南方净土礼教世界、西南方净土威范世界、西方净土义让世界、西北方净土成化世界、北方净土智德世界、东北方净土智积世界、上方净土无量世界、下方净土载德世界。
道教往生净土的条件和友教不一，友教要求人常持念阿弥陀佛圣号，乃得西方三圣垂光接引。而道教之往生净土，乃须人于平时多行善事。
“持斋奉戒，行道诵经，发愿忏悔，造像写经，建立玄坛，修营灵观，供养三宝，布施贫穷，放赎众生，作诸功德，常行净信，清净六根，制断欲心，不造诸恶，正心至念，随愿往生，克之净土，快乐无为。”
但是往生净土，并非道教之最高追求，因为十方净土，虽然微妙庄严，但是往生的是神魂，虽然名为往生，实际上是死了之后的去处。其中亭台楼阁，皆是幻化，有像而无形质。道教不以死为得道，故尚有神仙洞府，为得道之人所居。
二、地界仙乡
按《抱朴子》引《仙经》云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
仙道重有形，所谓“形神具妙，与道合真”，其追求乃在于此肉体之存在，故上士得道，白日冲举；中士得道，则长生不死，游戏于名山之间。是以天下名山洞府，即为神仙之窟宅。所谓地界仙乡者，乃是三山五岳、洞天福地、十洲三岛之类也。
司马承贞《天地宫府图》云：“精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。”洞天，洞者，通也。亦即此为通天之处也。认为名山洞府与天上星辰一般，都是大道醇精之气凝结为成，故能通乎仙灵之界也。
据《太平广记·女仙部》记载刘晨、阮肇，入天台山采药，而遇女仙，邀之同住，此即证明神仙在名山洞府之间也。如此，则洞府既为神仙在人世的窟宅，然福地多有神灵守护，非凡人所能窥视也。
太上曰：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天谴群仙统治之所。”如王屋山，小有清虚洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。各名山洞府，皆有仙灵管理。大抵名山大川，道气冲凝，正神守护，是以修道之士，多宜入名山。而炼丹、精思亦复如是。所谓“古之道士，合作神药，必入名山。”
名山洞府，不仅风景优美，而且多芝草灵药，是以得道真仙、修真之士，多欲入名山也。
另外，地界仙乡尚有十洲三岛者。
十洲三岛，十洲分别是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛则是昆仑、方丈、蓬莱是也。十洲三岛都在海上。是为海上之仙乡也。
道教之所以追求长生，就是因为爱惜今天的生活，而且人间可积累功德，所以不着急升天，道士并不认为天上比人间要好，因为这个级别的道士的境界是无有高下。所以相对来说，云游于名山洞府之间亦可，功德满意之后上升天界亦可...
所以慕道之人，当效法道士，积功累德，留有厚德以载万物...
三、天界仙府
道人以长生为追求，以纯阳轻清之最上妙道，是以修炼之极致，聚则成形，散则成气。天仙以光气为体是也。
《太清神丹中经叙》云：
“凡言圣人、神人、仙人，此三人者皆是学而得道者也，非天生自然矣。但德有优劣，官有尊卑。故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。天神之自然生者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也。但已得道，故能隐翳变化不见闻耳。凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真人；若得补天曹官职，乃位为神人也。”
道士追求飞升的思想，在其服饰之中也多有体现。
如所戴之冠曰星冠；所服之衣服曰羽衣；所披之帔取黄色，名曰月帔；所穿之袜子取白色，名曰云袜。
星冠赞云：“焕耀七星冠，翩翩降自天。授之有科戒，宿命应神仙。愿今一顶戴，永葆大椿年。” https://t.cn/Rcdt451
念念无相，念念无为，即是佛
学道人莫以四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主；六根六尘六识和合生灭亦复如是。
十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食、有智食：四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。
声闻者因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。
唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。
学道人只怕一念有，即与道隔矣，念念无相，念念无为，即是佛。
学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著；无求即心不生，无著即心不灭；不生不灭，即是佛。
八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。
本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
——摘自黄檗禅师《传心法要》
学道人莫以四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主；六根六尘六识和合生灭亦复如是。
十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食、有智食：四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。
声闻者因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。
唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。
学道人只怕一念有，即与道隔矣，念念无相，念念无为，即是佛。
学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著；无求即心不生，无著即心不灭；不生不灭，即是佛。
八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。
本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
——摘自黄檗禅师《传心法要》
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