《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（151）|一旦有能、有所， 那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
许季山得病的因果故事
读《洞仙传》，见有仙人张巨君筮卦为许季山占病的故事，原文如下：
张巨君者，不知何许人也。时有许季山，得病不愈，清斋祭泰山请命，昼夜祈诉。忽有神人来问曰：“汝是何人何事，苦告幽冥？天使我问汝，可以实对。”季山曰：“仆是汝南平舆许季山，抱疾三年，不知罪之所在，故到灵山，请决死生。”神人曰：“我是仙人张巨君，吾有《易》道，可以射知汝祸崇所从。”季山因再拜，请曰：“幸蒙神仙回降，愿垂告示。”巨君为筮卦，遇《震》之《恒》，初九、六二、六三有变。巨君曰：“汝是无状之人，病安得愈乎？”季山曰：“愿为发之。”巨君曰：“汝曾将客东行，为父报仇，于道杀客，内空井中，大石盖其上，此人上诉天府，以此病谪汝也。”季山曰：“实有此罪。” 巨君曰：“何尔耶？”季山曰：“父昔为人所搏．耻蒙此以终身。时与客报之未能，客欲告怨主，所以害之。”巨君曰：“冥理难欺，汝自勤修。吾还山请命。季山渐愈。巨君传季山筮，季山遂善于《易》；但不知求巨君度世之方，惜哉！（出《洞仙传》）
卦象： 巨君为筮卦，遇《震》之《恒》，初九、六二、六三有变。
震为雷(震宫) 雷风恒(震宫)
妻财戌土、、世 妻财戌土、、应白虎
官鬼申金、、 官鬼申金、、 螣蛇
子孙午火、 子孙午火、 勾陈
妻财辰土Ｘ 应 官鬼酉金、 世朱雀
兄弟寅木Ｘ 父母亥水、 青龙
父母子水Ｏ 妻财丑土、、 玄武
注释：许季山得病不愈 （卦逢六冲，久病逢冲病不愈，应爻为地头是医生，冲世化鬼，医生无良药，反起副作用，子孙逢冲，医药无效，申鬼逢冲喑动，居五六阴爻是隐性的虚病难治），
清斋祭太山（泰山）请命，昼夜祈诉 （初爻为小口六畜，父母临之克子是屠夫，动而冲克子孙是杀生，化丑回头合克是不杀生了，财又主饮食，故曰清斋。震宫二爻动化兑是动而说，要讨个说法，兄动是寻求帮助，化父母是祈诉请命，也可看成是请求文书法律类帮助）。
忽有神人来问曰：“汝是何人何事，苦告幽冥？天使我问汝，可以实对。” （鬼居五爻尊位是神仙，申动则文书得长生，又冲散兄弟，是欲解决祈诉的事情）
季山曰：“仆是汝南平舆许季山，抱疾三年 （寅动克世为世爻的鬼为病患，震宫木旺，木主三数，抱疾三年），
不知罪之所在，故到灵山，请决死生 （卦逢六冲，世的原神午火被冲不生世，原神为思想，子孙逢冲不制鬼，忧愁难解，不知罪之所在；兄动生子孙，可通子冲午的关，子孙为福为药是命之救星，故来请决死生）。”
神人曰：“我是仙人张巨君，吾有《易》道，可以射（卜）知汝祸崇所从。”（鬼临五爻君位是天神，震主山林是修道的仙人）
季山因再拜，请曰：“幸蒙神仙回降，愿垂告示。”巨君为筮卦，遇《震》之《恒》，初九、六二、六三有变。
巨君曰：“汝是无状之人，病安得愈乎？” （初爻父母是文书状子，动而被合，是申诉不成，即没理由上诉天府，世事因果循环，虚病难治安得愈，＂无状＂，即无理之意）
季山曰：“愿为发之。” （世爻贴邻生君爻官鬼，是顺从天的旨意，官又为判决鬼为惩罚，即愿意听从天神的指点与发落）
巨君曰：
“汝曾将客东行 (寅为驿马动为行，寅为东方，世爻戍合兄弟寅木，是与客东行)，
为父报仇 (初爻为始为心事，是事情起因，父母子水化财克，又入辰墓化鬼，原因是长辈曾经因财被害，震初为足为动，临交书又是出行的计划)，
于道杀客 (世爻为主为本人，应爻为宾是对方，世应相冲是死对头，五爻为路途，官鬼为祸殃，冲克兄弟寅木，应爻又化鬼是客在途中遇害`)，
内空井中 (应爻化出的酉鬼是尸体，入墓于丑是藏匿之地，丑落巽初，巽为井，初爻也为井，藏于井中，初爻子水是地下水，丑合子是不会出水的枯井)，
大石盖其上 (丑为艮是山石，位巽初是井口，丑合克子不出水，类象井口被堵塞，故言大石盖其上)，
此人上诉天府 (五爻为君为天，临官鬼为天上的衙门，寅动冲申是上诉天府，克世化文书是告世爻的状)，
以此病谪汝也 (震为雷为怒，五爻为天，阴爻官鬼为天神，申落震宫被寅冲动，是为此天神发怒；鬼在人身为疾病，暗动又逢阴爻为虚病，贴身泄世，会因此得因果病)。”
季山曰：“实有此罪 （世生五爻的官，是服从天府的判决）。”
巨君曰：“何尔耶？”季山曰：“父昔为人所搏，耻蒙此以终身。”（初爻父母动化克又入应的墓，应为他人，入墓为受制，是父亲曾经为人所搏：子动冲午，世爻原神逢冲是精神受刺激，子孙又主喜悦能去忧，逢冲难解忧愁言耻）
时与客报之未能，客欲告怨主，所以害之。”（戌半合寅木，本卦子动生寅，寅动克应爻辰库，是想联合寅木报仇，但寅动变出文书亥水合为绊，不克应爻，是客改变主意；文书亥水为信息，入辰墓，是客为对方报信，戌冲辰克亥，所以害之）
巨君曰：“冥理难欺，汝自勤修。吾还山请命。季山渐愈。巨君传季山筮，季山遂善于《易》；但不知求巨君度世之方，惜哉！（张巨君说：“幽冥间的情理是很难欺骗的，你要自己注意勤奋修炼，我回去替你求情。”许季山的病渐渐好了。张巨君把卜筮的技艺传给许季山，许季山于是便懂得《易经》，只是没有学到张巨君度世成仙的秘方，可惜啊！）（转帖）。#算卦##占卜##道医养生# https://t.cn/R2WxuZo
读《洞仙传》，见有仙人张巨君筮卦为许季山占病的故事，原文如下：
张巨君者，不知何许人也。时有许季山，得病不愈，清斋祭泰山请命，昼夜祈诉。忽有神人来问曰：“汝是何人何事，苦告幽冥？天使我问汝，可以实对。”季山曰：“仆是汝南平舆许季山，抱疾三年，不知罪之所在，故到灵山，请决死生。”神人曰：“我是仙人张巨君，吾有《易》道，可以射知汝祸崇所从。”季山因再拜，请曰：“幸蒙神仙回降，愿垂告示。”巨君为筮卦，遇《震》之《恒》，初九、六二、六三有变。巨君曰：“汝是无状之人，病安得愈乎？”季山曰：“愿为发之。”巨君曰：“汝曾将客东行，为父报仇，于道杀客，内空井中，大石盖其上，此人上诉天府，以此病谪汝也。”季山曰：“实有此罪。” 巨君曰：“何尔耶？”季山曰：“父昔为人所搏．耻蒙此以终身。时与客报之未能，客欲告怨主，所以害之。”巨君曰：“冥理难欺，汝自勤修。吾还山请命。季山渐愈。巨君传季山筮，季山遂善于《易》；但不知求巨君度世之方，惜哉！（出《洞仙传》）
卦象： 巨君为筮卦，遇《震》之《恒》，初九、六二、六三有变。
震为雷(震宫) 雷风恒(震宫)
妻财戌土、、世 妻财戌土、、应白虎
官鬼申金、、 官鬼申金、、 螣蛇
子孙午火、 子孙午火、 勾陈
妻财辰土Ｘ 应 官鬼酉金、 世朱雀
兄弟寅木Ｘ 父母亥水、 青龙
父母子水Ｏ 妻财丑土、、 玄武
注释：许季山得病不愈 （卦逢六冲，久病逢冲病不愈，应爻为地头是医生，冲世化鬼，医生无良药，反起副作用，子孙逢冲，医药无效，申鬼逢冲喑动，居五六阴爻是隐性的虚病难治），
清斋祭太山（泰山）请命，昼夜祈诉 （初爻为小口六畜，父母临之克子是屠夫，动而冲克子孙是杀生，化丑回头合克是不杀生了，财又主饮食，故曰清斋。震宫二爻动化兑是动而说，要讨个说法，兄动是寻求帮助，化父母是祈诉请命，也可看成是请求文书法律类帮助）。
忽有神人来问曰：“汝是何人何事，苦告幽冥？天使我问汝，可以实对。” （鬼居五爻尊位是神仙，申动则文书得长生，又冲散兄弟，是欲解决祈诉的事情）
季山曰：“仆是汝南平舆许季山，抱疾三年 （寅动克世为世爻的鬼为病患，震宫木旺，木主三数，抱疾三年），
不知罪之所在，故到灵山，请决死生 （卦逢六冲，世的原神午火被冲不生世，原神为思想，子孙逢冲不制鬼，忧愁难解，不知罪之所在；兄动生子孙，可通子冲午的关，子孙为福为药是命之救星，故来请决死生）。”
神人曰：“我是仙人张巨君，吾有《易》道，可以射（卜）知汝祸崇所从。”（鬼临五爻君位是天神，震主山林是修道的仙人）
季山因再拜，请曰：“幸蒙神仙回降，愿垂告示。”巨君为筮卦，遇《震》之《恒》，初九、六二、六三有变。
巨君曰：“汝是无状之人，病安得愈乎？” （初爻父母是文书状子，动而被合，是申诉不成，即没理由上诉天府，世事因果循环，虚病难治安得愈，＂无状＂，即无理之意）
季山曰：“愿为发之。” （世爻贴邻生君爻官鬼，是顺从天的旨意，官又为判决鬼为惩罚，即愿意听从天神的指点与发落）
巨君曰：
“汝曾将客东行 (寅为驿马动为行，寅为东方，世爻戍合兄弟寅木，是与客东行)，
为父报仇 (初爻为始为心事，是事情起因，父母子水化财克，又入辰墓化鬼，原因是长辈曾经因财被害，震初为足为动，临交书又是出行的计划)，
于道杀客 (世爻为主为本人，应爻为宾是对方，世应相冲是死对头，五爻为路途，官鬼为祸殃，冲克兄弟寅木，应爻又化鬼是客在途中遇害`)，
内空井中 (应爻化出的酉鬼是尸体，入墓于丑是藏匿之地，丑落巽初，巽为井，初爻也为井，藏于井中，初爻子水是地下水，丑合子是不会出水的枯井)，
大石盖其上 (丑为艮是山石，位巽初是井口，丑合克子不出水，类象井口被堵塞，故言大石盖其上)，
此人上诉天府 (五爻为君为天，临官鬼为天上的衙门，寅动冲申是上诉天府，克世化文书是告世爻的状)，
以此病谪汝也 (震为雷为怒，五爻为天，阴爻官鬼为天神，申落震宫被寅冲动，是为此天神发怒；鬼在人身为疾病，暗动又逢阴爻为虚病，贴身泄世，会因此得因果病)。”
季山曰：“实有此罪 （世生五爻的官，是服从天府的判决）。”
巨君曰：“何尔耶？”季山曰：“父昔为人所搏，耻蒙此以终身。”（初爻父母动化克又入应的墓，应为他人，入墓为受制，是父亲曾经为人所搏：子动冲午，世爻原神逢冲是精神受刺激，子孙又主喜悦能去忧，逢冲难解忧愁言耻）
时与客报之未能，客欲告怨主，所以害之。”（戌半合寅木，本卦子动生寅，寅动克应爻辰库，是想联合寅木报仇，但寅动变出文书亥水合为绊，不克应爻，是客改变主意；文书亥水为信息，入辰墓，是客为对方报信，戌冲辰克亥，所以害之）
巨君曰：“冥理难欺，汝自勤修。吾还山请命。季山渐愈。巨君传季山筮，季山遂善于《易》；但不知求巨君度世之方，惜哉！（张巨君说：“幽冥间的情理是很难欺骗的，你要自己注意勤奋修炼，我回去替你求情。”许季山的病渐渐好了。张巨君把卜筮的技艺传给许季山，许季山于是便懂得《易经》，只是没有学到张巨君度世成仙的秘方，可惜啊！）（转帖）。#算卦##占卜##道医养生# https://t.cn/R2WxuZo
佛法教导的是自我觉悟，所以即不依他，也不排他。自我觉悟主要来自于对心的洞察与了知由心的变化产生的因果关系，因此相信因果并非相信虚无缥缈的事物。由于对因果的清晰洞察，因而佛经中有相当多的教导是帮助人分辨何为歧路，比如魔所说。魔代表的是烦恼深重的，难以觉悟的，与佛是觉悟的是对立的两极端，中间有烦恼有善有无记，因此魔并不直指人。
佛法对人的态度是人人具有佛性，是平等的，人有佛性但被烦恼遮蔽是人很多时候所处的境遇，佛法是帮助人揭开遮蔽，认识自心的方法，而所谓的歧路是指它并不具有如此功效。佛法的和平来自于它指出种种歧路只是帮助自我觉悟，而觉悟是自我的选择，是自心的功能，也不必通过消灭外敌来证明自我。
佛法的慈悲是因为能够将人在佛性上的平等与人在现实中由于被烦恼遮蔽而造成的不平等区别看待，慈是帮助达到平等快乐，悲是拔苦，是帮助止息烦恼，止息烦恼的过程有时是痛苦的，但认清苦从何而来才能彻底根除苦。
佛法又是无我的，就是放下执着，对一切抱以无愿无相空的态度即能带来自我解脱。因为外部世界并不由任何一个我决定，我如果执着于要在现实中求得一个善恶对错的【结果】，那是轮回，而佛法教导的是超越轮回。人在善恶因果轮回中需要止恶行善，因为烦恼是非常执着的，因此只有在近于完善时才能放下执着，超越轮回，当放下执着就不会为外境所动，心是彻底的自由。
这几天在重读【发现你的道德盲点】一书，书中一些观点可以补充说明佛法的一些见解，摘录其中一些段落如图所示：
图二P9佛法教导自我觉悟-【即心即佛】，而不树立大于自我的神或其他偶像，就在于避免形象化、避免权威。行为伦理学发现了人为了服从于权威产生的危害之大，这一观点恰好可以说明佛法理论在每个细节上都是力求理性的。
图三P17行为伦理学研究得出的这个观点也是对人人具有佛性的肯定，可以说此处的“人类的道德品质”就是指【佛性】，而“违反道德规范的行为都来源于人类的复杂心理”，这些复杂心理是由不同心所作用造成的。由于人们都处于由各种心所作用的复杂心理中，因此佛法教导的就是明智的干预措施-法，而不是树立权威-即通过某个觉悟的个体来左右其他存在，佛法对内心环境与外在环境做出了清晰的剖析，以便自我觉悟。
图四P30“我们需要理解并相信人类头脑具有一定的局限性“，佛法以【有漏】来表达我们存在中的这一事实。人类如能承认自身存在于局限性中就培养了惭愧心，就有了改变和提升的可能，佛法教导无漏法来改善人类道德。空性思想是无漏的重点所在，除了善恶因果分明以外，如何超越对善恶的执着就是空性的立意所在。但是没有善恶因果分明的基础，就不可能是佛法，因为超越对善恶的执着并不意味着没有善恶，佛法也教导【诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教】。
图五、六P129、130、131行为伦理学发现，运用某类抽象的思维可以帮助人们提高道德决策，佛法提供的就是一整套的抽象思维方式。空性能够使这套抽象思维成为无漏，空性可以破除对善恶对立的执着，因为在绝对完善的层面不再需要对立和分别。类似于空性的概念在西方文化中大概是上帝，因为上帝是超越善恶的，然而上帝有一个创世的动作，上帝在此过程中难以避免被形象化，而这个被形象化的上帝便远离了祂本来的真实。空性没有形象是完全抽象的，空性又与存在之间没有隔阂，是真空妙有。因此，它能够把人从存在的相对层面提升到绝对层面而无需经历形象化的阻隔或权威的影响。
图七、八P79、80、81善恶因果轮回是由内心的动机造成的，而法律更注重结果。行为伦理学发现这种以结果为导向的判断方式会使人忽略一些不道德行为，因为由它带来的恶果还未被意识到，这也说明了佛法的三世因果的果与人类经历的结果的果是有区别的。
图九P90这一研究说明关注特殊单一目标，导致人们受外在激励而采取的行动，不可能成佛。佛是觉悟的不是单一目标，觉悟的是鲜活的。
图十、十一、十二、十三P122、123、124、125、134、145佛法认为在人类生存中，想维持现状就只能在六道中轮回，导致维持这种现状的巨大力量来自于贪瞋痴等等烦恼。造成腐败的也是这些烦恼。能够认识到自身局限，产生惭愧心，能够从认识自心再到他心的层面而不是表面现象的层面坚持对善恶做出判断和抉择，就是自身在发现道德盲点的同时开始从欲望的自我走向应该的自我的道德提升，那么所经历的一切过程就如本书所说的就是在“为创造一个道德更加高尚的社会尽自己的绵薄之力。”
相信生活在大千世界中的绝大部分成员都希望世界变得更美好，能够为此努力对个人来说也是体验生命中爱与希望的所在。愿世界和平美好！
佛法对人的态度是人人具有佛性，是平等的，人有佛性但被烦恼遮蔽是人很多时候所处的境遇，佛法是帮助人揭开遮蔽，认识自心的方法，而所谓的歧路是指它并不具有如此功效。佛法的和平来自于它指出种种歧路只是帮助自我觉悟，而觉悟是自我的选择，是自心的功能，也不必通过消灭外敌来证明自我。
佛法的慈悲是因为能够将人在佛性上的平等与人在现实中由于被烦恼遮蔽而造成的不平等区别看待，慈是帮助达到平等快乐，悲是拔苦，是帮助止息烦恼，止息烦恼的过程有时是痛苦的，但认清苦从何而来才能彻底根除苦。
佛法又是无我的，就是放下执着，对一切抱以无愿无相空的态度即能带来自我解脱。因为外部世界并不由任何一个我决定，我如果执着于要在现实中求得一个善恶对错的【结果】，那是轮回，而佛法教导的是超越轮回。人在善恶因果轮回中需要止恶行善，因为烦恼是非常执着的，因此只有在近于完善时才能放下执着，超越轮回，当放下执着就不会为外境所动，心是彻底的自由。
这几天在重读【发现你的道德盲点】一书，书中一些观点可以补充说明佛法的一些见解，摘录其中一些段落如图所示：
图二P9佛法教导自我觉悟-【即心即佛】，而不树立大于自我的神或其他偶像，就在于避免形象化、避免权威。行为伦理学发现了人为了服从于权威产生的危害之大，这一观点恰好可以说明佛法理论在每个细节上都是力求理性的。
图三P17行为伦理学研究得出的这个观点也是对人人具有佛性的肯定，可以说此处的“人类的道德品质”就是指【佛性】，而“违反道德规范的行为都来源于人类的复杂心理”，这些复杂心理是由不同心所作用造成的。由于人们都处于由各种心所作用的复杂心理中，因此佛法教导的就是明智的干预措施-法，而不是树立权威-即通过某个觉悟的个体来左右其他存在，佛法对内心环境与外在环境做出了清晰的剖析，以便自我觉悟。
图四P30“我们需要理解并相信人类头脑具有一定的局限性“，佛法以【有漏】来表达我们存在中的这一事实。人类如能承认自身存在于局限性中就培养了惭愧心，就有了改变和提升的可能，佛法教导无漏法来改善人类道德。空性思想是无漏的重点所在，除了善恶因果分明以外，如何超越对善恶的执着就是空性的立意所在。但是没有善恶因果分明的基础，就不可能是佛法，因为超越对善恶的执着并不意味着没有善恶，佛法也教导【诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教】。
图五、六P129、130、131行为伦理学发现，运用某类抽象的思维可以帮助人们提高道德决策，佛法提供的就是一整套的抽象思维方式。空性能够使这套抽象思维成为无漏，空性可以破除对善恶对立的执着，因为在绝对完善的层面不再需要对立和分别。类似于空性的概念在西方文化中大概是上帝，因为上帝是超越善恶的，然而上帝有一个创世的动作，上帝在此过程中难以避免被形象化，而这个被形象化的上帝便远离了祂本来的真实。空性没有形象是完全抽象的，空性又与存在之间没有隔阂，是真空妙有。因此，它能够把人从存在的相对层面提升到绝对层面而无需经历形象化的阻隔或权威的影响。
图七、八P79、80、81善恶因果轮回是由内心的动机造成的，而法律更注重结果。行为伦理学发现这种以结果为导向的判断方式会使人忽略一些不道德行为，因为由它带来的恶果还未被意识到，这也说明了佛法的三世因果的果与人类经历的结果的果是有区别的。
图九P90这一研究说明关注特殊单一目标，导致人们受外在激励而采取的行动，不可能成佛。佛是觉悟的不是单一目标，觉悟的是鲜活的。
图十、十一、十二、十三P122、123、124、125、134、145佛法认为在人类生存中，想维持现状就只能在六道中轮回，导致维持这种现状的巨大力量来自于贪瞋痴等等烦恼。造成腐败的也是这些烦恼。能够认识到自身局限，产生惭愧心，能够从认识自心再到他心的层面而不是表面现象的层面坚持对善恶做出判断和抉择，就是自身在发现道德盲点的同时开始从欲望的自我走向应该的自我的道德提升，那么所经历的一切过程就如本书所说的就是在“为创造一个道德更加高尚的社会尽自己的绵薄之力。”
相信生活在大千世界中的绝大部分成员都希望世界变得更美好，能够为此努力对个人来说也是体验生命中爱与希望的所在。愿世界和平美好！
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