#我是肖像控# 比起潘娇菊只进不出的吃相，理查三真的尽力了，应该说，瓜分Neville的遗产确实令Anne Beauchamp不满，但是相较于被永远困在修道院里的结局，理查三把丈母娘接去Middleham Castle同住，在当时是绝无仅有的。英国人的理念就是：结婚了就是小夫妻自己的事儿，父母并不多加干预，反过来，女儿女婿赡养岳父母也是不多见的，反正魔没读到过金雀花时期还有其他的案例，包括理查设法安置John Neville 的儿子George Neville,即便过程中有不如意之处，他至少是去尝试了。因此，反过来再看他自己登基这件事，难以说明是他一夜之间增长的恶意。

图三不知道谁P的李建军版理查三，还挺带感的！[doge]

[害羞]NONAME:如是理解

读《存在与虚无》，感恩身边的众亲们，也请谅解我的悄然。认真摘录加深记忆理解。

用来反对他人的一切活动，原则上都能为他地成为他用来反对的工具。而且自己之所以把握了他人，恰恰不是因为对他能以自己的活动造成的东西有清楚的看法，而是因为一种把自己的一切可能性体验成情绪矛盾的恐惧。他人，就是自己的可能性的隐藏起来的死亡，因为自己体验到这种死亡是躲藏到世界中的。自己的可能性与工具的关系，只不过是为了一个脱离了自己目的的互相外在地安置下来的两个工具的关系。

他人一开始就处于自己的自由面前，就像处于一种给定的无规则性的属性一样，并且处于自己的可能面前，就像处于自己的或然性面前一样。这就是一开始自己在那边为他地感觉到的东西，而且自己的存在的这个虚幻的轮廓使自己达到自己的内心，因为通过羞耻、愤怒和恐惧，自己不断地这样承担着自己。自己是盲目地承担自己的，因为自己不知道自己承担的是什么；自己是它，如此而已。

自我本身面对工具的工具可能性总体，对自己显现为被他人超越和组织为世界的东西。由于他人的注视，处境脱离了自己，或者，用一种平常但很能表明自己的思想的表述:自己不再是处境的主人。或者更准确地说，自己仍然是它的主人，但是它有实在的一维，它从那里脱离了自己，一些意外的颠倒由此而使它不同于它为自我显现的那样存在。

如是理解。做好自己，心安和气。感恩！感恩一切！
[玫瑰][玫瑰][玫瑰][咖啡][咖啡][咖啡]晴天好心情。

切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。

——印光法师·《与陈锡周居士书二》