圆觉经原文及译文（续十）
文殊菩萨你应当知道，一切诸佛在开始修行——因地的时候，先以智慧来觉悟，然后才去圆满佛果。此智慧就是指圆觉，即是觉悟到一切法本来就在圆觉之中。"了达于无明，知彼如空花，即能免流转"，彻底了解无明的真相——本在觉中，知道无明有如空花，就能免除无始以来的生死流转。因为他知道空花是不实在的，就看到生死流转也不实在。"又如梦中人，醒时不可得"，好像一个人在梦中见到种种东西，当他醒时一切都不可得。
"觉者如虚空，平等不动转"，觉悟者知道世间一切能知的心、所知的法，有如虚空，本来平等，本来没有生灭变化等摇动性。就是说，众生迷的时候，就见到有生死、有世间，这一切都属于动转；而觉悟的人就知道有如虚空，一切平等。"觉遍十方界，即得成佛道"，如果修行人的觉悟圆满而遍十方界，就能够成佛道。上次我讲到，阿罗汉只觉悟到其所存在的世间、空间的一切无常，不再执著了；菩萨的觉悟不只如此，还能够知道他方世界的种种变化；佛的圆满觉悟遍十方界，无所不知，即没有了所知障。
听到这里，有人要问："如来藏也是性空的，只说般若性空的道理不说如来藏可以吗？"答案是也可以也不可以！对小乘人可以只讲空性便能令他觉悟寂灭，但是觉悟空性未必知道诸佛的智慧及其境界，所以佛对菩萨进一步开示如来境界——圆觉妙心。"可以这么说：当一个人执取中观为究竟而如来藏为方便说，他往往忽略"是智慧（般若）证性空"，他不了解般若本来圆满具足，缘起空性是依有相境界而建立的无相义理，无法说明如来的无相境界——光明、平等、清净、圆觉遍满。法界本圆觉是如来的无相境界所知，是诸佛一切智的因，也是众生自以为迷惑的因；众生迷惑于圆觉妙心的显现，执取显现为缘起的有相世间，对那些执取有相、有缘起、有因果者，佛说诸法缘起性空来引导他觉悟无相。
"众幻灭无处"，世间的一切幻化消灭，并没有一个消灭处，因为生与灭都不是真实的。"成道亦无得，本性圆满故"，修行人真正觉悟（成佛道）遍十方界，并没有得到任何东西，因为本来圆满具足。同时也没有成道的人，没有成道的道果，是本性圆满故。本经所指的本性不是指佛性，也不是空性，而是指一切法遍十方界的本性——觉性。其实十方界是心的显现，众生在这显现中感受到的时间、空间、物质等等现象，都不是真实的。我曾说过，任何一个法其影响力都遍十方。意思是说，任何法的本性就是觉遍十方界，然而众生执著认为那个法存在在某个位子，保持在一段时间里，这是错误的。同样地，由于不了解圆满觉性显现一切法，迷惑者执著有众生去成佛，于是认为众生与佛皆有佛性，乃至无情也有佛性。
"菩萨于此中，能发菩提心"，修菩萨道的人对于觉遍十方界深信不疑，由此而发菩提心。为什么要强调这一点呢？因为菩萨必须先认识到一切法本来觉遍十方界，然后以此智慧而觉悟、发菩提心；修解脱道的行者认为世间苦，要出离，就从世间苦、空、无常、无我来发菩提心。"末世诸众生，修此免邪见"，如果未来世的一切修大乘的众生，从觉遍十方界的知见来修道，就不会堕入邪见——自以为大乘人却持不能成佛的二乘苦空等见。
关于邪见，大小乘佛教有不同的范畴：小乘教理中以常、乐、我、净是邪见，无常、无我、苦、不净是正见；大乘教理中说常与无常都不是正见，因为常与无常的见都是迷惑者所见，本来无相的幻化中，无常亦无无常。大乘法的真正的正见是"一切法本性清净圆满"，也就是本经中说的"一切都在觉中"，你认为你是在迷惑中，本经却说你是在觉悟中。
以圆觉法门说，如果你不在觉中，你不会来见我，我不会见你。为什么这样说呢？因为你所执取的业知道今天来见我；在我所执取的业也知道今天去见你。现在科学家从羊身上，割切出一些细胞组织，培植出一只克隆羊（复制羊）与原来的羊一模一样，那块细胞知道它将来是一只羊，当然那块细胞也知道它原来那只羊的样子，虽然细胞不是众生，你身上的每一个细胞都知道你是谁，都认同你。不只是细胞，你身上的一切都知道你是谁，这就有如一支军队去作战，所有的士兵都要知道总司令要做什么，按照他的指挥去做。我现在讲了这么多话，同时头和手做了很多动作，我身上的细胞都要知道，迅速地配合我的意志去反应，这真是不可思议！它们如果不知道互相配合，我就不可能讲话。同样的，在我所执取的业里，它在前世就知道今生的妈妈在哪里，一切都在觉中，所以今生我能在茫茫人海、业海中到她那里投胎，但是我们执著认为现前的六根境界里有我，认为现前的活动才是我的活动，于是不知我与佛一样觉遍十方，这样就认为有一个我在迷惑了,而事实上本无我，一切本在觉中。
我们要弄清楚一切法的本性，在大乘佛法中，一切都讲心，但是，有好几种心的说法，其中在本经中所讲的心是法界的觉性，称它为圆觉妙心。其实本来也不应该称为心，它是"觉"，圆觉的"觉"，但是以人的见解来说，凡是知觉都叫做心。说到"本性圆满"，千万不要认为有不同的法各别都本性圆满，在这里的本性圆满是一切法之间，互相含摄不可分割地互相的关系，它们之间没有一定的界线，此圆满遍十方，也遍一切心，一切心和一切法都没有差别，这就是所谓的"一心法界"。大家同一的性质，在同样的知觉中，叫做一心法界。当菩萨认识到这一点，于是不惧生死不爱涅槃，就不会想要从世间求自我解脱，他必定会生起广大心及悲心，涵容一切而最终觉悟到平等圆满的一心法界。正如经文所说的"菩萨于此中，能发菩提心"。
因为本经是宣说如来藏的经典，希望大家对如来藏有更深的了解，必须提到一部论著，此论深深地影响中国佛教对如来藏的看法。如来藏的教法传到中国，有不同的解释，其中有一本专讲如来藏的论著——《大乘起信论》。这部论著标明是马鸣菩萨造的，但是有人说不是，甚至有人说是中国人伪造的。《大乘起信论》中所说的如来藏，将一心分成二门来讨论：一、从众生心的本性不生不灭义，立心真如门；二、从众生心的流转还灭义，立心生灭门。关于生灭，我要提醒大家，当众生迷六根境界为实有，佛说生灭无常来开导众生，不可由此而说有一部分的如来藏是有生灭的，只能说迷惑时以为如来藏是有生灭的。在本经中说："虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故。"意思是说，在如来藏中是没有生灭的。为什么呢？因为它没有种种生灭的知见，有如法界性，一切万法都有相同的性质，就是其本质是空的如来藏，有时把它叫做真心，是究竟圆满遍十方的觉性，而且是常不动，没有生灭的现象，但是众生迷惑，见到有生有灭。
如来藏中没有生灭，并非什么都没有，因为每个法都是觉性圆满遍十方，互相影响世间的一切，是不可分割的。因此，你不可以说某个法从这边消失，因为生灭相是众生执著有法从某个地方出现或消失，才会认为这个法存在不存在，如果了知万法本来圆满遍十方，就不会有所谓某个法及它在哪里的分别了。这也就是"如来"的真义，即无生灭、无彼此而来，一切众生也是如此。在所有大乘的教法中，都认为生灭的世间不是真实的，迷惑世间是实有的众生却认为世间是有生灭的，所以迷惑者的修行就是要出离生灭的世间。
文殊菩萨你应当知道，一切诸佛在开始修行——因地的时候，先以智慧来觉悟，然后才去圆满佛果。此智慧就是指圆觉，即是觉悟到一切法本来就在圆觉之中。"了达于无明，知彼如空花，即能免流转"，彻底了解无明的真相——本在觉中，知道无明有如空花，就能免除无始以来的生死流转。因为他知道空花是不实在的，就看到生死流转也不实在。"又如梦中人，醒时不可得"，好像一个人在梦中见到种种东西，当他醒时一切都不可得。
"觉者如虚空，平等不动转"，觉悟者知道世间一切能知的心、所知的法，有如虚空，本来平等，本来没有生灭变化等摇动性。就是说，众生迷的时候，就见到有生死、有世间，这一切都属于动转；而觉悟的人就知道有如虚空，一切平等。"觉遍十方界，即得成佛道"，如果修行人的觉悟圆满而遍十方界，就能够成佛道。上次我讲到，阿罗汉只觉悟到其所存在的世间、空间的一切无常，不再执著了；菩萨的觉悟不只如此，还能够知道他方世界的种种变化；佛的圆满觉悟遍十方界，无所不知，即没有了所知障。
听到这里，有人要问："如来藏也是性空的，只说般若性空的道理不说如来藏可以吗？"答案是也可以也不可以！对小乘人可以只讲空性便能令他觉悟寂灭，但是觉悟空性未必知道诸佛的智慧及其境界，所以佛对菩萨进一步开示如来境界——圆觉妙心。"可以这么说：当一个人执取中观为究竟而如来藏为方便说，他往往忽略"是智慧（般若）证性空"，他不了解般若本来圆满具足，缘起空性是依有相境界而建立的无相义理，无法说明如来的无相境界——光明、平等、清净、圆觉遍满。法界本圆觉是如来的无相境界所知，是诸佛一切智的因，也是众生自以为迷惑的因；众生迷惑于圆觉妙心的显现，执取显现为缘起的有相世间，对那些执取有相、有缘起、有因果者，佛说诸法缘起性空来引导他觉悟无相。
"众幻灭无处"，世间的一切幻化消灭，并没有一个消灭处，因为生与灭都不是真实的。"成道亦无得，本性圆满故"，修行人真正觉悟（成佛道）遍十方界，并没有得到任何东西，因为本来圆满具足。同时也没有成道的人，没有成道的道果，是本性圆满故。本经所指的本性不是指佛性，也不是空性，而是指一切法遍十方界的本性——觉性。其实十方界是心的显现，众生在这显现中感受到的时间、空间、物质等等现象，都不是真实的。我曾说过，任何一个法其影响力都遍十方。意思是说，任何法的本性就是觉遍十方界，然而众生执著认为那个法存在在某个位子，保持在一段时间里，这是错误的。同样地，由于不了解圆满觉性显现一切法，迷惑者执著有众生去成佛，于是认为众生与佛皆有佛性，乃至无情也有佛性。
"菩萨于此中，能发菩提心"，修菩萨道的人对于觉遍十方界深信不疑，由此而发菩提心。为什么要强调这一点呢？因为菩萨必须先认识到一切法本来觉遍十方界，然后以此智慧而觉悟、发菩提心；修解脱道的行者认为世间苦，要出离，就从世间苦、空、无常、无我来发菩提心。"末世诸众生，修此免邪见"，如果未来世的一切修大乘的众生，从觉遍十方界的知见来修道，就不会堕入邪见——自以为大乘人却持不能成佛的二乘苦空等见。
关于邪见，大小乘佛教有不同的范畴：小乘教理中以常、乐、我、净是邪见，无常、无我、苦、不净是正见；大乘教理中说常与无常都不是正见，因为常与无常的见都是迷惑者所见，本来无相的幻化中，无常亦无无常。大乘法的真正的正见是"一切法本性清净圆满"，也就是本经中说的"一切都在觉中"，你认为你是在迷惑中，本经却说你是在觉悟中。
以圆觉法门说，如果你不在觉中，你不会来见我，我不会见你。为什么这样说呢？因为你所执取的业知道今天来见我；在我所执取的业也知道今天去见你。现在科学家从羊身上，割切出一些细胞组织，培植出一只克隆羊（复制羊）与原来的羊一模一样，那块细胞知道它将来是一只羊，当然那块细胞也知道它原来那只羊的样子，虽然细胞不是众生，你身上的每一个细胞都知道你是谁，都认同你。不只是细胞，你身上的一切都知道你是谁，这就有如一支军队去作战，所有的士兵都要知道总司令要做什么，按照他的指挥去做。我现在讲了这么多话，同时头和手做了很多动作，我身上的细胞都要知道，迅速地配合我的意志去反应，这真是不可思议！它们如果不知道互相配合，我就不可能讲话。同样的，在我所执取的业里，它在前世就知道今生的妈妈在哪里，一切都在觉中，所以今生我能在茫茫人海、业海中到她那里投胎，但是我们执著认为现前的六根境界里有我，认为现前的活动才是我的活动，于是不知我与佛一样觉遍十方，这样就认为有一个我在迷惑了,而事实上本无我，一切本在觉中。
我们要弄清楚一切法的本性，在大乘佛法中，一切都讲心，但是，有好几种心的说法，其中在本经中所讲的心是法界的觉性，称它为圆觉妙心。其实本来也不应该称为心，它是"觉"，圆觉的"觉"，但是以人的见解来说，凡是知觉都叫做心。说到"本性圆满"，千万不要认为有不同的法各别都本性圆满，在这里的本性圆满是一切法之间，互相含摄不可分割地互相的关系，它们之间没有一定的界线，此圆满遍十方，也遍一切心，一切心和一切法都没有差别，这就是所谓的"一心法界"。大家同一的性质，在同样的知觉中，叫做一心法界。当菩萨认识到这一点，于是不惧生死不爱涅槃，就不会想要从世间求自我解脱，他必定会生起广大心及悲心，涵容一切而最终觉悟到平等圆满的一心法界。正如经文所说的"菩萨于此中，能发菩提心"。
因为本经是宣说如来藏的经典，希望大家对如来藏有更深的了解，必须提到一部论著，此论深深地影响中国佛教对如来藏的看法。如来藏的教法传到中国，有不同的解释，其中有一本专讲如来藏的论著——《大乘起信论》。这部论著标明是马鸣菩萨造的，但是有人说不是，甚至有人说是中国人伪造的。《大乘起信论》中所说的如来藏，将一心分成二门来讨论：一、从众生心的本性不生不灭义，立心真如门；二、从众生心的流转还灭义，立心生灭门。关于生灭，我要提醒大家，当众生迷六根境界为实有，佛说生灭无常来开导众生，不可由此而说有一部分的如来藏是有生灭的，只能说迷惑时以为如来藏是有生灭的。在本经中说："虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故。"意思是说，在如来藏中是没有生灭的。为什么呢？因为它没有种种生灭的知见，有如法界性，一切万法都有相同的性质，就是其本质是空的如来藏，有时把它叫做真心，是究竟圆满遍十方的觉性，而且是常不动，没有生灭的现象，但是众生迷惑，见到有生有灭。
如来藏中没有生灭，并非什么都没有，因为每个法都是觉性圆满遍十方，互相影响世间的一切，是不可分割的。因此，你不可以说某个法从这边消失，因为生灭相是众生执著有法从某个地方出现或消失，才会认为这个法存在不存在，如果了知万法本来圆满遍十方，就不会有所谓某个法及它在哪里的分别了。这也就是"如来"的真义，即无生灭、无彼此而来，一切众生也是如此。在所有大乘的教法中，都认为生灭的世间不是真实的，迷惑世间是实有的众生却认为世间是有生灭的，所以迷惑者的修行就是要出离生灭的世间。
西方占星学在我国发展道路上最大的阻碍来自：类似以下这些“占星师” ⚠️
真的随手一搜随随便便都有十万百万千万粉丝（不论是不是买的僵尸粉），而且全部有加V认证的（不论花钱能不能加V）
这些（远不止我截图中的这些）挂名“知名星座命理博主”、“星座专家”、“微博签约自媒体”、“***主编”…不知道其中有没有你们有关注的（建议及时止损）♀️
如果是“素人”发言，娱乐为主无伤大雅，我能当作没看到，但是这些以“占星师”、“星座专家”的身份，张口就来“盲人指路”的发言，真的挺令人窒息的…
请大家以后看到类似以下这些用词/描述的“占星”/“星座”发言，不要听信好吗？
＊“12星座忠诚榜”、“12星座花心排名”、“12星座谁绝对**”、“12星座**第一名是…第十二名是…”
＊“吉凶”、“避劫”、“劫难”、“厄运”…
＊“**星座和**星座不配”、“**星座和**星座在一起注定分开”…
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＊“转发**水逆退散”、“转评赞**就会鸿运当头”、“转评赞就会有好事发生…”
＊“请不要伤害**星座，不然就会**”、“最容易说分手的是**星座”…
……
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《演员请就位2》镜头前的人生哲理
《演员请就位2》自开播以来，热搜不断，无论是演员，还是李诚儒老师，或是四位导演。热搜话题不断，尔冬升敢说敢言明说流量明星的问题，李诚儒与郭敬明的“明面开战”，陈凯歌翻白眼，赵薇屡曝金句“不可不必”等等。
这是个综艺节目，也是个比赛，既然比赛就有输赢。有输赢，规则的存在是否有必要？虽然这只是个节目，但蕴藏着不少人生哲理。
1、手握决定权，才有任性的资格
在张逸杰与何昶希演绎的《陈情令》中，赵薇、尔冬升、陈凯歌均选择张逸杰晋升A级，这就意味着同组的何昶希为B级。
人生处处有惊喜，就在以为已成定局时，郭敬明给出了一张S卡何昶希。这意味着演技小白何昶希在《演员请就位》这舞台得到了郭敬明导演的赏识。
当时，其他三位导演的反应是：
赵薇：他自己想要选的是对的，因为每个人的标准跟喜好不一样。因为我之前也给了一张S卡，我觉得每个人都不一样，挺好的。尔冬升：反正努力吧。我希望就是他能跟敬明合作。陈凯歌：我就觉得太惊喜了。
也许，郭敬明把演技小白何昶希定位为S级，这举动让人疑惑、不解或不赞同。可是，如果说这是任性的行为的话。嗯！不得不说他确实有这个任性的资本。只因他坐在导演的席位上，手里有S卡，而他只是在行使自己的权利。
有句话：没伞的孩子，只能拼命奔跑。
换而言之，比如有伞的孩子，伞是他的，至于他选择打伞，还是把伞送给别人，这是他自己的选择。而，因为怕淋雨而惆怅的孩子，面对得到的雨伞，想必是欣喜的。
现实社会中，很多人、很多事都需要拼背景，而当自己只有背影，当然是拼不过的。
所以，想要拥有话事权、选择权、主动权，努力是必须的。无论是工作，还是生活；只有决定权握在手中，才能做自己想做的事。
人有的时候，自己想做什么，就放开去做，不让自己后悔。
杰克·韦尔奇说：长大成人之后，我们往往会忘记“想做就做”的重要性。择日不如撞日，想做就放手一搏吧！
2、自身所处的位置，决定自己对待事情的态度
除了郭敬明的S卡事件外，应该就是郭晓婷在台上诉说，同组搭档杨志刚不肯排练，他们一共只排练过3次，所以舞台上的呈现效果不理想。
当郭晓婷在台上说出这事时，弹幕满满的；比如：低级绿茶、心机婊，告状等等各种不好的语言。
也还有些中肯的弹屏：
我觉得确实要提出来啊！不然多憋屈？她就是想知道以后怎么处理这种没排练的情况。是你的对手戏演员呀，你得尊重她。
相比于郭晓婷因演砸了的焦虑，同组的杨志刚反倒是云淡风轻的样子。
正如杨志刚他所说，他电视剧拍摄资源是不错的，有剧拍，还是男主角；反之郭晓婷算是个没有背景的新人。所处的位置都不一样，参加这节目的初心或目的也不相同。
像郭晓婷这样的青年演员，想认真对待每一次表演机会，为了能把最好的呈现给到导演，为自己争取到一些机会。这样有错吗？
为此而在镜头前说了大实话，就被认为是在告状，而郭晓婷或许只是想要一次相对公平的机会吧。
没有人能够真正地感同身受，唯有冷暖自知。
3、人生的成败，大多数在于自身
《小时代》这组李溪芮、孟子义这组，因为太过煽情，被赵薇导演评价台上的戏比表演时足，其实大可不必。
然而，这并不是终点，而是开始。让橙子愕然的是演员李溪芮与导演尔冬升的一番对话。
尔冬升：李溪芮，你感性是需要的，当演员。你的意志力，你能干这行吗？李溪芮：我能干尔冬升：演员要非常坚强的李溪芮：我就是顾里，我内心很脆弱尔冬升，打断的说：你是不是顾里跟我无关，你就是你。顾里是敬明，设计出来的一个人物。 你是你个人，我不是批评你什么。 因为我看你的表演很好，有深度，瞳孔里面我看到都有感情的。 但是我刚刚看你的表现。因为我也不太了解你。 这可能你受过很多委屈呀等等。 虽然现在是个综艺节目，你出来，你要坚强。李溪芮：我能不坚强吗？因为...因为我没办法坚强。尔冬升：你没办法坚强你也要坚强啊！ 你如果不能坚强。 你就不要干这行了。
或许她是想得到导演们的鼓励或安慰，可惜在这场合遇上尔冬升导演，所以她得到的残酷的现实真相。
正如，东野圭吾《解忧杂货店》中所说：如果自己不想积极认真地生活，不管得到什么样的回答都没有用。
其实无论是生活还是工作，皆是如此。积极的态度，才是面对困境该有的态度。遇到问题，别逃避，那是解决不了问题的，只有面对才能找到问题的突破口。橙子始终认为，真正能救赎自己的唯有自己。自己都不勇敢，谁替你坚强呢？
中岛美嘉说：在最黑暗的那段人生，是我自己把自己拉出深渊，没有那个人，我就做那个人。
无论什么时候，都要相信，真正治愈自己的，只有自己。
别抱怨，抱怨除了增加负能量之外，并无其他作用；适当的释放坏情绪这是有必要的。现实虽然残酷，但唯有看清才能不迷失方向。
朱德庸说：看清楚这个世界，并不能让这个世界变得更好。但可能让你看清楚这个世界是个怎样的世界后，把自己变得更好。
不管是职场道路，还是人生的道路，只有看清周边环境及自己处境，才能走好自己脚下的路。
《演员请就位2》自开播以来，热搜不断，无论是演员，还是李诚儒老师，或是四位导演。热搜话题不断，尔冬升敢说敢言明说流量明星的问题，李诚儒与郭敬明的“明面开战”，陈凯歌翻白眼，赵薇屡曝金句“不可不必”等等。
这是个综艺节目，也是个比赛，既然比赛就有输赢。有输赢，规则的存在是否有必要？虽然这只是个节目，但蕴藏着不少人生哲理。
1、手握决定权，才有任性的资格
在张逸杰与何昶希演绎的《陈情令》中，赵薇、尔冬升、陈凯歌均选择张逸杰晋升A级，这就意味着同组的何昶希为B级。
人生处处有惊喜，就在以为已成定局时，郭敬明给出了一张S卡何昶希。这意味着演技小白何昶希在《演员请就位》这舞台得到了郭敬明导演的赏识。
当时，其他三位导演的反应是：
赵薇：他自己想要选的是对的，因为每个人的标准跟喜好不一样。因为我之前也给了一张S卡，我觉得每个人都不一样，挺好的。尔冬升：反正努力吧。我希望就是他能跟敬明合作。陈凯歌：我就觉得太惊喜了。
也许，郭敬明把演技小白何昶希定位为S级，这举动让人疑惑、不解或不赞同。可是，如果说这是任性的行为的话。嗯！不得不说他确实有这个任性的资本。只因他坐在导演的席位上，手里有S卡，而他只是在行使自己的权利。
有句话：没伞的孩子，只能拼命奔跑。
换而言之，比如有伞的孩子，伞是他的，至于他选择打伞，还是把伞送给别人，这是他自己的选择。而，因为怕淋雨而惆怅的孩子，面对得到的雨伞，想必是欣喜的。
现实社会中，很多人、很多事都需要拼背景，而当自己只有背影，当然是拼不过的。
所以，想要拥有话事权、选择权、主动权，努力是必须的。无论是工作，还是生活；只有决定权握在手中，才能做自己想做的事。
人有的时候，自己想做什么，就放开去做，不让自己后悔。
杰克·韦尔奇说：长大成人之后，我们往往会忘记“想做就做”的重要性。择日不如撞日，想做就放手一搏吧！
2、自身所处的位置，决定自己对待事情的态度
除了郭敬明的S卡事件外，应该就是郭晓婷在台上诉说，同组搭档杨志刚不肯排练，他们一共只排练过3次，所以舞台上的呈现效果不理想。
当郭晓婷在台上说出这事时，弹幕满满的；比如：低级绿茶、心机婊，告状等等各种不好的语言。
也还有些中肯的弹屏：
我觉得确实要提出来啊！不然多憋屈？她就是想知道以后怎么处理这种没排练的情况。是你的对手戏演员呀，你得尊重她。
相比于郭晓婷因演砸了的焦虑，同组的杨志刚反倒是云淡风轻的样子。
正如杨志刚他所说，他电视剧拍摄资源是不错的，有剧拍，还是男主角；反之郭晓婷算是个没有背景的新人。所处的位置都不一样，参加这节目的初心或目的也不相同。
像郭晓婷这样的青年演员，想认真对待每一次表演机会，为了能把最好的呈现给到导演，为自己争取到一些机会。这样有错吗？
为此而在镜头前说了大实话，就被认为是在告状，而郭晓婷或许只是想要一次相对公平的机会吧。
没有人能够真正地感同身受，唯有冷暖自知。
3、人生的成败，大多数在于自身
《小时代》这组李溪芮、孟子义这组，因为太过煽情，被赵薇导演评价台上的戏比表演时足，其实大可不必。
然而，这并不是终点，而是开始。让橙子愕然的是演员李溪芮与导演尔冬升的一番对话。
尔冬升：李溪芮，你感性是需要的，当演员。你的意志力，你能干这行吗？李溪芮：我能干尔冬升：演员要非常坚强的李溪芮：我就是顾里，我内心很脆弱尔冬升，打断的说：你是不是顾里跟我无关，你就是你。顾里是敬明，设计出来的一个人物。 你是你个人，我不是批评你什么。 因为我看你的表演很好，有深度，瞳孔里面我看到都有感情的。 但是我刚刚看你的表现。因为我也不太了解你。 这可能你受过很多委屈呀等等。 虽然现在是个综艺节目，你出来，你要坚强。李溪芮：我能不坚强吗？因为...因为我没办法坚强。尔冬升：你没办法坚强你也要坚强啊！ 你如果不能坚强。 你就不要干这行了。
或许她是想得到导演们的鼓励或安慰，可惜在这场合遇上尔冬升导演，所以她得到的残酷的现实真相。
正如，东野圭吾《解忧杂货店》中所说：如果自己不想积极认真地生活，不管得到什么样的回答都没有用。
其实无论是生活还是工作，皆是如此。积极的态度，才是面对困境该有的态度。遇到问题，别逃避，那是解决不了问题的，只有面对才能找到问题的突破口。橙子始终认为，真正能救赎自己的唯有自己。自己都不勇敢，谁替你坚强呢？
中岛美嘉说：在最黑暗的那段人生，是我自己把自己拉出深渊，没有那个人，我就做那个人。
无论什么时候，都要相信，真正治愈自己的，只有自己。
别抱怨，抱怨除了增加负能量之外，并无其他作用；适当的释放坏情绪这是有必要的。现实虽然残酷，但唯有看清才能不迷失方向。
朱德庸说：看清楚这个世界，并不能让这个世界变得更好。但可能让你看清楚这个世界是个怎样的世界后，把自己变得更好。
不管是职场道路，还是人生的道路，只有看清周边环境及自己处境，才能走好自己脚下的路。
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