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矛盾律决不是一种根据以某种方式可把握的现实之物进行的度量,相反，它本身就是对尺度的设定。
眼下我们所能看到的只是:如果矛盾律是“持以为真”的最高原理,如果它作为这种东西承荷着“持以为真”的本质,并且使这种本质成为可能,而且,如果这个定律的设定特征是一个命令,那么，认识的本质骨子里就具有命令的本质特征了。可是,作为对存在者、持存者的表象,作为持存保障,认识乃是生命本身的一种必然的本质机制。可见,生命在自身中--在其生命状态中--就具有命令的本质特征。人类生命的持存保障因此就实现于一种决断,即对什么应当被视为存在着的、什么叫作存在的决断。
持存保障的那种基本行为以及本质要素就在于:它把“人”这种生物置人一种对存在者的透视的洞见轨道中,并且使之在这个轨道中继续行进。透视之奠基(Perspektivengründung)的基本行为实现于表象中,即对矛盾律随后已经用命题形式表达出来的那个东西的表象。现在,我们不再能把这个定律当作一个显而易见的、自在地有效的公理了,我们必须认真对待它的设定特征。这个定律乃是一个指令。
因为认识为处于“生存斗争”中的生物带来一种功用和成果。但是,功用和有用性决不能成为一种行为的本质的基础,因为每一种功用和每一种对功用目的的设定都已经根据这种行为的透视角度而被设定起来了,因而始终只是某种本质机制的一个后果。
因为--而且只要--某物对聚讼纷纭的“生命”有益,所以它就是真实的。但尼采的原文意思却是完全不同的。持存保障之所以是必然的,并不是因为它取得了功用;认识对于生命来说之所以是必然的,是因为认识活动在自身中并且从自身而来让一种必然性产生出来,而且使之得到解决,因为认识活动在自身中就是命令活动。而它之所以是一种命令活动,是因为它来源于一个指令。
原始的命令活动和命令能力始终仅仅源出于一种自由,它本身就是真正的自由存在的一个基本形式。自由,在康德所理解的那种简单而深刻的意义上的自由,本身就是创作(Dichten),即对一个基础的毫无根据的奠基,①其方式就是:自由把它的本质的法则赋予给自身。而命令活动的意思思无非就是这个。
“这里可不能产生矛盾--这样一种主观强制性乃是一种生物学的强制性。因为,像我们所推论的那样去推论,这样一种有用性的本能就隐藏在我们体内，我们几乎就是这种本能……。但如果由此作出一种证明,说我们借此拥有了一种'自在的真理’,那也就太幼稚了!……可不能产生矛盾,这只能证明一种无能,而不能证明一种'真理’”。
尼采关于“无能”的夸张谈论恰恰是要说:无矛盾性以及对无矛盾性的的遵循并非起源于关于自相矛盾事物的不在场状态的观念，而是起源于一种必然的命令能力以及在其中被设定起来的必须(Müssen n)。
—《尼采》
矛盾律决不是一种根据以某种方式可把握的现实之物进行的度量,相反，它本身就是对尺度的设定。
眼下我们所能看到的只是:如果矛盾律是“持以为真”的最高原理,如果它作为这种东西承荷着“持以为真”的本质,并且使这种本质成为可能,而且,如果这个定律的设定特征是一个命令,那么，认识的本质骨子里就具有命令的本质特征了。可是,作为对存在者、持存者的表象,作为持存保障,认识乃是生命本身的一种必然的本质机制。可见,生命在自身中--在其生命状态中--就具有命令的本质特征。人类生命的持存保障因此就实现于一种决断,即对什么应当被视为存在着的、什么叫作存在的决断。
持存保障的那种基本行为以及本质要素就在于:它把“人”这种生物置人一种对存在者的透视的洞见轨道中,并且使之在这个轨道中继续行进。透视之奠基(Perspektivengründung)的基本行为实现于表象中,即对矛盾律随后已经用命题形式表达出来的那个东西的表象。现在,我们不再能把这个定律当作一个显而易见的、自在地有效的公理了,我们必须认真对待它的设定特征。这个定律乃是一个指令。
因为认识为处于“生存斗争”中的生物带来一种功用和成果。但是,功用和有用性决不能成为一种行为的本质的基础,因为每一种功用和每一种对功用目的的设定都已经根据这种行为的透视角度而被设定起来了,因而始终只是某种本质机制的一个后果。
因为--而且只要--某物对聚讼纷纭的“生命”有益,所以它就是真实的。但尼采的原文意思却是完全不同的。持存保障之所以是必然的,并不是因为它取得了功用;认识对于生命来说之所以是必然的,是因为认识活动在自身中并且从自身而来让一种必然性产生出来,而且使之得到解决,因为认识活动在自身中就是命令活动。而它之所以是一种命令活动,是因为它来源于一个指令。
原始的命令活动和命令能力始终仅仅源出于一种自由,它本身就是真正的自由存在的一个基本形式。自由,在康德所理解的那种简单而深刻的意义上的自由,本身就是创作(Dichten),即对一个基础的毫无根据的奠基,①其方式就是:自由把它的本质的法则赋予给自身。而命令活动的意思思无非就是这个。
“这里可不能产生矛盾--这样一种主观强制性乃是一种生物学的强制性。因为,像我们所推论的那样去推论,这样一种有用性的本能就隐藏在我们体内，我们几乎就是这种本能……。但如果由此作出一种证明,说我们借此拥有了一种'自在的真理’,那也就太幼稚了!……可不能产生矛盾,这只能证明一种无能,而不能证明一种'真理’”。
尼采关于“无能”的夸张谈论恰恰是要说:无矛盾性以及对无矛盾性的的遵循并非起源于关于自相矛盾事物的不在场状态的观念，而是起源于一种必然的命令能力以及在其中被设定起来的必须(Müssen n)。
—《尼采》
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矛盾律,即避免矛盾的规则,乃是理性的基本规律;理性的本质因此就表达在这个基本规律中。然而,矛盾律并不是说:“事实上”,即实际上,从来没有某种自相矛盾的东西同时能够现实地存在;它只是说,人由于“生物学上的”原因不得不这样去思考。粗略讲来,人必须避免矛盾,为的是逃避混乱和混沌,或者说,为的是通过赋予混沌以无矛盾者(亦即越尼采对真理、认识、理性 的本质的解释中那个表面看来纯粹生物 学的因素,并且因此揭示 其歧义性,对尼采关于矛盾律的探讨的沉 思应当成为第一条道路。
“我们不能同时肯定和否定同一件事情:这是一个主观的经验定理,这里面没有表达出什么'必然性’,而只是一种无能”。
人本身的这种向非本质的脱落有其阴森之处,其阴森之处就在于:它总是显出无害的样子,同时,各种事务和消遣一如既往地继续着,人们思考什么以及如何思考,似乎压根儿就不那么重要了;直到有一天大祸临头--这一天的到来也许需要几个世纪,才能从日益增加的无思状态的黑夜中升起。
无论是道德上的准则则,还是文化上的准则,抑或是政治上的准则,都够不到那种责任， 即思想本质上已经被置入其中的那种责任。
存在者之本质就在于矛盾的持续不在场。
存在,存在者之本质,是决不能从现成存在者中计算和抽取出来的,而毋宁说,存在必定作为iδea[相]自发地显示出自身,而且即使这样,存在也只能为一种相应的洞见所通达。
只要思想的相应的基本情调的伟大性--也可以以说--简单性和纯正性,以及相应的言说的力量已经拒绝了我们1,则这种争辩就不会成功,它本身在其本质和必然性方面就还是锁 闭着的,是不可接近的。
“简言之,悬而未决的问题是:逻辑学的公理适合现实吗?或者,它们是为了首先给我们创造现实、'现实性’这个概念而使用的标准和手段吗?……不过,为了能够肯定前一个问题，如前所述，人们也许必定已经认识了存在者--实际情况根本不是这样。因此,这个定律并不包含真理的标准,而是包含着对于应当被视为真实的东西的一个命令”。
—《尼采》
矛盾律,即避免矛盾的规则,乃是理性的基本规律;理性的本质因此就表达在这个基本规律中。然而,矛盾律并不是说:“事实上”,即实际上,从来没有某种自相矛盾的东西同时能够现实地存在;它只是说,人由于“生物学上的”原因不得不这样去思考。粗略讲来,人必须避免矛盾,为的是逃避混乱和混沌,或者说,为的是通过赋予混沌以无矛盾者(亦即越尼采对真理、认识、理性 的本质的解释中那个表面看来纯粹生物 学的因素,并且因此揭示 其歧义性,对尼采关于矛盾律的探讨的沉 思应当成为第一条道路。
“我们不能同时肯定和否定同一件事情:这是一个主观的经验定理,这里面没有表达出什么'必然性’,而只是一种无能”。
人本身的这种向非本质的脱落有其阴森之处,其阴森之处就在于:它总是显出无害的样子,同时,各种事务和消遣一如既往地继续着,人们思考什么以及如何思考,似乎压根儿就不那么重要了;直到有一天大祸临头--这一天的到来也许需要几个世纪,才能从日益增加的无思状态的黑夜中升起。
无论是道德上的准则则,还是文化上的准则,抑或是政治上的准则,都够不到那种责任， 即思想本质上已经被置入其中的那种责任。
存在者之本质就在于矛盾的持续不在场。
存在,存在者之本质,是决不能从现成存在者中计算和抽取出来的,而毋宁说,存在必定作为iδea[相]自发地显示出自身,而且即使这样,存在也只能为一种相应的洞见所通达。
只要思想的相应的基本情调的伟大性--也可以以说--简单性和纯正性,以及相应的言说的力量已经拒绝了我们1,则这种争辩就不会成功,它本身在其本质和必然性方面就还是锁 闭着的,是不可接近的。
“简言之,悬而未决的问题是:逻辑学的公理适合现实吗?或者,它们是为了首先给我们创造现实、'现实性’这个概念而使用的标准和手段吗?……不过,为了能够肯定前一个问题，如前所述，人们也许必定已经认识了存在者--实际情况根本不是这样。因此,这个定律并不包含真理的标准,而是包含着对于应当被视为真实的东西的一个命令”。
—《尼采》
悟性高的人有哪些特点？
1.说话一针见血
无洞见，不开口，遇到问题，要么保持沉默，但是一旦开口就会说到点子上，
说话能够一言戳穿本质，想问题也会考虑的比较全。
2.请教问题一点就通
她的脑子转的很快，别人在解答她问题的时候，她完全跟得上对方的思路跟节奏，别人只需要讲个大概，她马上就知道怎么去解决问题了。
3.细心敏感
一点点风吹草动，她都可以马上察觉，
别人一个表情，她就知道别人的想法，
很懂的为别人着想，不会做出让别人为难的事。
4.会举一反三
悟性高的人会通过一个问题的解决方式，
稍加变通，就可以解决更多的问题，万变不离其宗。遇到问题，别人可能一个解决方案都想不到，
但是她已经有好几种解决方案了。
悟性高的人有哪些特点？
5.从不以偏概全
很多人思考问题都会比较片面，但是悟性高的人看问题都比较全面，会从多角度去思考一件事，所有提出来的解决方案的可行性都会很高。
6.会追本溯源
遇到问题，她首要考虑的永远都是，
为什么会出现这种问题？问题的源头在哪里？之后再去想具体解决方案，防止同个问题再次犯错。
7.聊天擅长抓重点
很多人聊天时，东一句西一句，没什么重点，
别人听着也费劲。悟性高的人聊天都是很能抓住重点的，能说到别人心里去，让对方心情也很愉快。
8.把复杂的问题简单化
哪怕是很复杂的问题，到了悟性高的人这里，都能给你简单化，她们觉得事物的本质其实极为单纯，所以她们很擅长抓住本质、抽丝剥茧，然后找到很简单的解决方案。
我是掌柜，欢迎来到真实的世界，关注我，让你成长的路上更优秀！
#认知# #职场# #自我成长# #思维# #人生智慧# #感悟# #职场干货# #微博新知博主# #人情世故# #情感# #为人处世# #女性智慧# #女性成长# #强者思维# #商业#
1.说话一针见血
无洞见，不开口，遇到问题，要么保持沉默，但是一旦开口就会说到点子上，
说话能够一言戳穿本质，想问题也会考虑的比较全。
2.请教问题一点就通
她的脑子转的很快，别人在解答她问题的时候，她完全跟得上对方的思路跟节奏，别人只需要讲个大概，她马上就知道怎么去解决问题了。
3.细心敏感
一点点风吹草动，她都可以马上察觉，
别人一个表情，她就知道别人的想法，
很懂的为别人着想，不会做出让别人为难的事。
4.会举一反三
悟性高的人会通过一个问题的解决方式，
稍加变通，就可以解决更多的问题，万变不离其宗。遇到问题，别人可能一个解决方案都想不到，
但是她已经有好几种解决方案了。
悟性高的人有哪些特点？
5.从不以偏概全
很多人思考问题都会比较片面，但是悟性高的人看问题都比较全面，会从多角度去思考一件事，所有提出来的解决方案的可行性都会很高。
6.会追本溯源
遇到问题，她首要考虑的永远都是，
为什么会出现这种问题？问题的源头在哪里？之后再去想具体解决方案，防止同个问题再次犯错。
7.聊天擅长抓重点
很多人聊天时，东一句西一句，没什么重点，
别人听着也费劲。悟性高的人聊天都是很能抓住重点的，能说到别人心里去，让对方心情也很愉快。
8.把复杂的问题简单化
哪怕是很复杂的问题，到了悟性高的人这里，都能给你简单化，她们觉得事物的本质其实极为单纯，所以她们很擅长抓住本质、抽丝剥茧，然后找到很简单的解决方案。
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