#读书[超话]#就像我数度走到海岸线的尽头再折返回来,生命的长度和宽度都不会发生变化,可是后来我抬起胳膊,感觉到皮肤上布满盐分—也许生命被改变的程度,只是这样一丁点而已,有一天你会发现你的皮肤已渗透了咸咸的夏天的味道。没有谁能过好这一生,可谁规定非要过好这一生呢?只要每一个夏天,还能再来看看海
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
佛號沒有什麼去和來,也沒有離開或不離開;因為它就在你嘴邊,但不念就沒有辦法。念佛時就能遇到佛,不念時就遇不到佛了。其實佛沒有離開你,只是自己心中沒有佛而已。一般人只有在發生麻煩時,才會想到念阿彌陀佛求感應,這是臨「時」抱佛腳。還有一種更差的,就是臨「死」抱佛腳,平常不念佛,臨死能想到念佛嗎?如果福德因緣夠,臨命終時可能會有人在身旁念佛或開導,但這是多生結的善緣,才有這個福報。但凡被助念的人,都是在往昔生中種了善根的。想等臨命終時有人來幫你念佛,或是來開導你,十分渺茫。最好是活著時趕快念佛、時時念佛。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉:念佛三昧(二)
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
(二)念佛如憶母
譬如有人,一專為憶、一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。
「憶」是憶念、回憶的意思,就是不斷地念著。這一段是說:有兩個人,當中一個一心一意地念著另外一個人,另一個人則專門把對方忘掉。這兩個人有時可以遇到,有時遇不到;遇到時彼此相見,遇不到時彼此就不相見。
這個譬喻是在說什麼?古來有很多人解釋,通常是將專念的那一個人比喻為「佛」;我們只要念佛的名號,佛就會專門念著你。《楞嚴經》並沒有說這是哪一尊佛,其實千佛萬佛都是相同,只不過我們對阿彌陀佛最熟悉。
阿彌陀佛在初發心時發了本誓弘願,據《無量壽經》講是四十八願,也有經典說是二十四願、三十六願,無論幾願,願願都是在成就眾生、成就國土。成就眾生就是度眾生、接引眾生;成就國土就是要完成一個西方極樂世界,讓接引來的眾生可以安樂地修行。阿彌陀佛是如此念念念著眾生,希望一切眾生都能到極樂世界去,可是眾生之中又有多少是念著要去西方極樂世界的呢?
沒有學佛的人,在我們這個世界上多如牛毛,沒有聽過佛經、聽過阿彌陀佛的人,比聽過的人還多得多。現在世界的人口大約有五十多億,佛教徒只占當中的一小部分;而佛教徒中,也不是全部人都想去。有的是要到彌勒內院,有的是發願下一生再來人間行菩薩道,還有南傳國家,他們沒有《阿彌陀經》、沒有淨土法門,所以也沒有人要去西方極樂世界。此外,通常念佛的人都是散心念,還不是專心念,所以念一念就忘掉了。因此,這一個專門忘的人,指的就是念佛的凡夫。
另外還有一種解釋,也是我的說法:專忘與專憶的人分別是指你與佛號。你是能念的人,佛號是所念的對象。佛號對你來講,應該沒有什麼去和來,也沒有什麼離開或不離開;因為它就在你嘴邊,但不念就沒有辦法。
如果參加精進修行,我們會不斷地、專門地念佛,但是一回到家以後,就變成專門在忘。其實佛號並沒有離開你,只是你經常把它忘掉,尤其是在得意忘形、遇到仇人時,根本就不記得要念佛。因此,想到時就念,想不到時就不念;念佛時就能遇到佛,不念時就遇不到佛了。其實佛沒有離開你,只是自己心中沒有佛而已。
一般人只有在發生麻煩時,才會想到念阿彌陀佛求感應,這是臨「時」抱佛腳。但有事時還能想到阿彌陀佛,已很不錯了。還有一種更差的,就是臨「死」抱佛腳,在生時不想念佛,快要死了才說:「阿彌陀佛!救我,我不想到地獄去,我要到極樂世界。」這雖然也有用,但是平常不念佛,臨死能想到念佛嗎?如果福德因緣夠,臨命終時可能會有人在身旁念佛或開導,但這是多生結的善緣,才有這個福報。
雖然現在有助念團幫人助念,但凡被助念的人,都是在往昔生中種了善根的,否則他的家人也不會准許蓮友為往生家屬助念的。所以,想等臨命終時有人來幫你念佛,或是來開導你,十分渺茫。所以,最好是活著時趕快念佛、時時念佛。
佛號沒有什麼去和來,也沒有離開或不離開;因為它就在你嘴邊,但不念就沒有辦法。念佛時就能遇到佛,不念時就遇不到佛了。其實佛沒有離開你,只是自己心中沒有佛而已。一般人只有在發生麻煩時,才會想到念阿彌陀佛求感應,這是臨「時」抱佛腳。還有一種更差的,就是臨「死」抱佛腳,平常不念佛,臨死能想到念佛嗎?如果福德因緣夠,臨命終時可能會有人在身旁念佛或開導,但這是多生結的善緣,才有這個福報。但凡被助念的人,都是在往昔生中種了善根的。想等臨命終時有人來幫你念佛,或是來開導你,十分渺茫。最好是活著時趕快念佛、時時念佛。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉:念佛三昧(二)
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
(二)念佛如憶母
譬如有人,一專為憶、一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。
「憶」是憶念、回憶的意思,就是不斷地念著。這一段是說:有兩個人,當中一個一心一意地念著另外一個人,另一個人則專門把對方忘掉。這兩個人有時可以遇到,有時遇不到;遇到時彼此相見,遇不到時彼此就不相見。
這個譬喻是在說什麼?古來有很多人解釋,通常是將專念的那一個人比喻為「佛」;我們只要念佛的名號,佛就會專門念著你。《楞嚴經》並沒有說這是哪一尊佛,其實千佛萬佛都是相同,只不過我們對阿彌陀佛最熟悉。
阿彌陀佛在初發心時發了本誓弘願,據《無量壽經》講是四十八願,也有經典說是二十四願、三十六願,無論幾願,願願都是在成就眾生、成就國土。成就眾生就是度眾生、接引眾生;成就國土就是要完成一個西方極樂世界,讓接引來的眾生可以安樂地修行。阿彌陀佛是如此念念念著眾生,希望一切眾生都能到極樂世界去,可是眾生之中又有多少是念著要去西方極樂世界的呢?
沒有學佛的人,在我們這個世界上多如牛毛,沒有聽過佛經、聽過阿彌陀佛的人,比聽過的人還多得多。現在世界的人口大約有五十多億,佛教徒只占當中的一小部分;而佛教徒中,也不是全部人都想去。有的是要到彌勒內院,有的是發願下一生再來人間行菩薩道,還有南傳國家,他們沒有《阿彌陀經》、沒有淨土法門,所以也沒有人要去西方極樂世界。此外,通常念佛的人都是散心念,還不是專心念,所以念一念就忘掉了。因此,這一個專門忘的人,指的就是念佛的凡夫。
另外還有一種解釋,也是我的說法:專忘與專憶的人分別是指你與佛號。你是能念的人,佛號是所念的對象。佛號對你來講,應該沒有什麼去和來,也沒有什麼離開或不離開;因為它就在你嘴邊,但不念就沒有辦法。
如果參加精進修行,我們會不斷地、專門地念佛,但是一回到家以後,就變成專門在忘。其實佛號並沒有離開你,只是你經常把它忘掉,尤其是在得意忘形、遇到仇人時,根本就不記得要念佛。因此,想到時就念,想不到時就不念;念佛時就能遇到佛,不念時就遇不到佛了。其實佛沒有離開你,只是自己心中沒有佛而已。
一般人只有在發生麻煩時,才會想到念阿彌陀佛求感應,這是臨「時」抱佛腳。但有事時還能想到阿彌陀佛,已很不錯了。還有一種更差的,就是臨「死」抱佛腳,在生時不想念佛,快要死了才說:「阿彌陀佛!救我,我不想到地獄去,我要到極樂世界。」這雖然也有用,但是平常不念佛,臨死能想到念佛嗎?如果福德因緣夠,臨命終時可能會有人在身旁念佛或開導,但這是多生結的善緣,才有這個福報。
雖然現在有助念團幫人助念,但凡被助念的人,都是在往昔生中種了善根的,否則他的家人也不會准許蓮友為往生家屬助念的。所以,想等臨命終時有人來幫你念佛,或是來開導你,十分渺茫。所以,最好是活著時趕快念佛、時時念佛。
以忘不了钱与忘不了吃饭的心来忆佛|李炳南老居士
点击关注→ 觅心草堂 2022-07-08 18:30 发表于福建
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李炳南老居士讲述
民国七十三年在丰原布教所
弟子黄洁怡敬记
在佛学中,本没有什么宗派,因为末法时期,众生根器薄弱,智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。
佛说:‘末法时期,净土成就’我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行。但是真正相信净土之人,千人中找不出几个,大家多半浮浮的信,没有真信啊!
学佛有三个字,缺一不可,就是‘闻思修’。
闻是听闻,‘佛法难闻,今已闻。’能够听闻佛法,甚为不易。但是闻后,没有进一步思惟,也是枉然。
现在三藏十二部到处都有,可是经藏不会开口宣说。所谓‘佛法无人说,虽智不能解。’所以必得深入思惟与研究。再说净土是难信之法,果要通达,必得深入三藏经典才能明白。由此可知净土光研究还不行,必须实修。不能实行,就是废话。要知多闻不如多思,多思不如多行,三者缺一不可。
净土 法门是易行难信之法。难信,因为信要坚固,必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量,依佛之愿力,切实修行,‘一个愿力,一个实修。’这甚为重要。易行,只要能够依佛教化去做,必定能够成功。
‘南无阿弥陀佛’六字,包括三藏十二部,内容非三两天可以说清楚,修行不可须臾离之。古人说:‘要知山下路,必问过来人。’过来人教你如何办,你就得如何办,就能成功。
净土宗之‘净’字很重要,凡夫常不净。因为凡夫整天打妄想,一弹指,好几百个妄想,一个妄想就是一番生死,太可怕了。整天妄想,是出不了六道轮回的。有人问‘有不打妄想,不起念头的吗?’佛才一念不起。
净土宗就是要让念头全部归到净念,不起妄想。‘办得到吗?’只要懂法子,就办得到。我来一赵丰原不易,今天就把法子告诉诸位,什么法子,就是‘忆佛念佛’。
念佛,就是起心动念都是阿弥陀佛,这当然都是净念。但是这样什么职业也都不必干了。
另有方法,就是忆佛,也就是心里想佛,忘不了佛。念佛是念兹在兹,忆佛是明记不忘、默而识之。
举例:人人都忘不了钱,也忘不了吃饭,如此将想钱与想吃饭的心,变成想佛,什么也是阿弥陀佛之所变化。这样默而识之,不说而心里有印象,就是忆佛。大家必须将忆佛念佛这二句弄明白,就能得到莫大的利益。
今天时间很短,供养这几句非常重要,大家要研究清楚,日久天长,继续不断的念佛,并以忘不了钱与忘不了吃饭的心来忆佛。
敬祝
诸位一心不乱,法喜充满
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民国七十三年在丰原布教所
弟子黄洁怡敬记
在佛学中,本没有什么宗派,因为末法时期,众生根器薄弱,智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。
佛说:‘末法时期,净土成就’我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行。但是真正相信净土之人,千人中找不出几个,大家多半浮浮的信,没有真信啊!
学佛有三个字,缺一不可,就是‘闻思修’。
闻是听闻,‘佛法难闻,今已闻。’能够听闻佛法,甚为不易。但是闻后,没有进一步思惟,也是枉然。
现在三藏十二部到处都有,可是经藏不会开口宣说。所谓‘佛法无人说,虽智不能解。’所以必得深入思惟与研究。再说净土是难信之法,果要通达,必得深入三藏经典才能明白。由此可知净土光研究还不行,必须实修。不能实行,就是废话。要知多闻不如多思,多思不如多行,三者缺一不可。
净土 法门是易行难信之法。难信,因为信要坚固,必得八地以上菩萨才不会动摇。所以众生要相信圣言量,依佛之愿力,切实修行,‘一个愿力,一个实修。’这甚为重要。易行,只要能够依佛教化去做,必定能够成功。
‘南无阿弥陀佛’六字,包括三藏十二部,内容非三两天可以说清楚,修行不可须臾离之。古人说:‘要知山下路,必问过来人。’过来人教你如何办,你就得如何办,就能成功。
净土宗之‘净’字很重要,凡夫常不净。因为凡夫整天打妄想,一弹指,好几百个妄想,一个妄想就是一番生死,太可怕了。整天妄想,是出不了六道轮回的。有人问‘有不打妄想,不起念头的吗?’佛才一念不起。
净土宗就是要让念头全部归到净念,不起妄想。‘办得到吗?’只要懂法子,就办得到。我来一赵丰原不易,今天就把法子告诉诸位,什么法子,就是‘忆佛念佛’。
念佛,就是起心动念都是阿弥陀佛,这当然都是净念。但是这样什么职业也都不必干了。
另有方法,就是忆佛,也就是心里想佛,忘不了佛。念佛是念兹在兹,忆佛是明记不忘、默而识之。
举例:人人都忘不了钱,也忘不了吃饭,如此将想钱与想吃饭的心,变成想佛,什么也是阿弥陀佛之所变化。这样默而识之,不说而心里有印象,就是忆佛。大家必须将忆佛念佛这二句弄明白,就能得到莫大的利益。
今天时间很短,供养这几句非常重要,大家要研究清楚,日久天长,继续不断的念佛,并以忘不了钱与忘不了吃饭的心来忆佛。
敬祝
诸位一心不乱,法喜充满
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