#牛津期刊# 【人类能够和#人工智能# （AI）做朋友吗？你能完全信任AI传达的信息吗？AI是否有自己独立的思想？】这些问题在Rethinking Communication in the Era of Artificial Intelligence https://t.cn/A6SqM2rV 这篇文章中都可以得到解答。该文章是Human Communication Research杂志最新一期的内容，是对该期收录的6篇文章的总结和整理。文中探讨了AI在交流中的作用，将人工智能分为大众传媒和个人交流两种类型，并通过分析6篇文章的核心理念，归纳出了人工智能在与人类沟通中的不足以及优点。文中包含了诸多关于人类沟通变化以及未来人工智能研究方向的前沿观点，可以为此方向的研究者提供很多深刻的反思和新鲜的思路。#chatgpt会不会使底层程序员失业# 、#ChatGPT#

【新书】《族群边界制定》学者安德烈亚斯·威默在书中借鉴人类学家弗雷德里克·巴斯主张的族群边界研究视角，对族群边界制定进行了比较分析，阐述了族群边界如何以及为何有时与不平等和排斥、与政治显著性和公共辩论、与持久忠诚和强烈认同相关。作者在探讨传统的社会学族群性方法和各种边界制定工具的基础上，提出了一个比较框架来解释不同族群边界的产生和转变，指出制度、权力等级和政治网络这三个社会领域的特征决定了族群边界制定行动者将采取的策略。

【博客｜《流浪地球2》里愈合的大腿骨，为什么是人类文明的标志？】（ 文 ｜ vicko238 ）“人类文明最初的标志是愈合的大腿骨”，这个观点据传来自美国人类学家玛格丽特·米德（Margaret Mead）。

玛格丽特·米德出生于1901年，是文化人类学元老级学者。她师从人类学鼻祖博厄斯（Franz Boas）并结识了师姐本尼迪克特（Ruth Benedict）。这两人里，前者被称为“美国人类学之父”，后者写出了著名的《菊与刀》。

19-20世纪初的人类学学者都具有探险家气质。1925年，硕士毕业的米德漂洋过海，来到南太平洋的萨摩亚群岛，开始了为期半年多的田野调查，与当地女孩同吃同住。她在此期间的研究，后来整理为她最有影响力的作品——《萨摩亚人的成年》。

这本于1928年问世的书中，米德反思了西方青少年与萨摩亚青少年的不同，认为青春期的躁动不安是特定文化下的产物，文化可以一定程度上塑造人。

这个结论看似平常，但20世纪初正是生物决定论大行其道的时代。先天基因定终身，还是后天环境塑造人？是龙生龙、凤生凤，还是近朱者赤、耳濡目染？米德和她的老师博厄斯站在了后者，支持文化决定论。

在20世纪初，西方社会盛行的是种族主义和建立在种族主义上的优生学，米德对萨摩亚年轻男女的研究成为平地惊雷，这是人类学界第一部探讨文化与人格关系的著作。此后，米德又多次前往南太平洋岛屿，证明文化传统对儿童养育、性格塑造有着巨大影响。

虽然米德在学术界名气很大，但“文明是愈合的大腿骨”的说法却并非来自她的某本著作，而是出自一本他人撰写的回忆录。

1980年，美国医生保罗·布兰德（Paul Brand）在《可怕而奇妙的创造》书中回忆了米德的一次讲座。讲座中，米德问“什么是文明最初的标志”？

她表示，不是陶罐，不是铁器，不是工具或农业，真正的最早文明是一根愈合的大腿骨。米德在房间里举起了那根骨头，解释说这类痊愈痕迹永远不会出现在竞争性的野蛮社会遗迹中。

一个摔断大腿骨的原始人无法行走，也无法采集食物，而这根骨头需要休息数月才能痊愈。愈合的大腿骨意味着他没有被同伴抛弃。有人帮助他，照顾他，为他带回食物，带他逃离危险。倘若没有关怀互助的社会文化，这个人只能走向死亡。

不过，布兰德并没有提及米德讲座的时间和地点，也没有说明那根骨头来自哪个遗址、是什么年代。米德自己也无法再做补充说明了，因为在该书出版的两年前，米德就已去世。（ 本文为节选 ）
https://t.cn/A69DxmUy