遇见别人摔倒，我如何选择
现在社会上一些事情挺诡秘的，像过去司空见惯的扶助旁人的事情，真是能不帮忙坚决不能帮忙。就害怕帮忙帮得一身骚，最后还脱离不了赔钱甚至打官司的尴尬。
前几天我就遇见这样一件事，早上六点左右，天还黑着，马路边的灯火闪烁照着路面，我游泳结束，准备跑步驱寒，跑到金寨路与芜湖路交叉路口，我看见一位老太婆突然跌倒在我身旁的一个台阶边，老太全身匍匐到地面，没有起来。此时天色朦胧，或许老人家没有看见脚下的路牙豁口，这时我就在她的身边，应该顺手就搀扶一下她，可是我一看自己身边一个人都没有，就是路上行走的人也没不见，我退缩了，第一时间就从倒在地上的老太身边跑过。
不是我心坏，有多么薄情寡义，即使天色明亮，周边有数人，大家都能伸出手来时，我也不会绝尘而去，连我自己一直都在揪心，惴惴不安。前事不忘后事之师，2006年南京新街口所发生的“彭宇案”就让我不敢逾越半步，去做这样吃力不讨好的事情。
“彭宇案”发生于2006年的11月，天气逐渐入冬，64岁的退休职工徐寿兰在赶公交车的时候不幸摔倒，之后被一名小伙子彭宇扶起，并且彭宇与赶来的徐寿兰的家人一同将老人送到了医院治疗，期间代付了200元医药费。但事情到此还没有完，徐寿兰指认撞人的就是彭宇，于是告到了法院，索赔13万多元。
而据彭宇的描述，当时他从第2辆公交车的后门下车，看到老人跌倒在地，没有多想，就去扶了，并且还有另一名中年男子也看到了，也主动过来扶老人，老太太还不停地说谢谢。在南京“彭宇案”中，当法院以“你不误伤她，就不会送她上医院”判处彭宇4万余元的赔偿，却是对社会良知的一次毁灭性打击；就因为这样的前车之鉴，我根本不敢去搀扶这位倒地的老太，更何况这时天黑人少，我帮助了她，却被她一口咬定咋办啊。这点无论精力和财力我都无法与当时的彭宇相比，老头我还是老实些，也千万别内疚和揪心了，回家吃饭。
这样一件小事，让我认真思考多日，我也是一个有良心的人，却是这样的社会社会环境让我无所适从。我相信很多人和我一样，遇见这样突发事件时，没有及时对他人伸出援手，事后都会或多或少遭遇自己良心的责难，因为绝大多数人都有同情心，我们能感受到别人的不幸、别人的落难也会恻隐之心、仁之端也；羞恶之心，义之端也。少一点胡思乱想的猜疑心，多一份将心比心的同情心。可是我却不能。
我也深读鲁迅先生的一针见血的激愤：“今日我若冷眼旁观，他日祸临己身，则无人为我摇旗呐喊！”可是就在这样寂静的清晨，我还是色厉内荏的踱步离开，原谅我的无情无义，也告诉自己也别内疚，毕竟彭宇发生地点就在南京，而且出事地点我也经常路过的新街口。
一、事发突然，第一时间，看看周边有没有其他人；第二、时间太早，一月的凌晨，天色黢黑，就是监控也不一定分辨事情的详细情形；第三、经过彭宇案的折腾，整个社会的风气急转直下，好人难做，遇见跌倒的还是绕着走已经被人告知这是“不二法门”，每次媳妇都耳提面命告诫我，所以我只好“逃之夭夭”，真是害怕啊。或者，别人会说，你这样薄情寡义，今后遇见难处时如何去做呢？我只能说：自渡者天渡之。
从自身做起，尽可能小心翼翼，万一遇见不幸，只好认命吧，还有尽量少去求人，求人不如求己。这样尽可能减少让自己陷入“旁观者效应”可能与几率。
现在社会上一些事情挺诡秘的，像过去司空见惯的扶助旁人的事情，真是能不帮忙坚决不能帮忙。就害怕帮忙帮得一身骚，最后还脱离不了赔钱甚至打官司的尴尬。
前几天我就遇见这样一件事，早上六点左右，天还黑着，马路边的灯火闪烁照着路面，我游泳结束，准备跑步驱寒，跑到金寨路与芜湖路交叉路口，我看见一位老太婆突然跌倒在我身旁的一个台阶边，老太全身匍匐到地面，没有起来。此时天色朦胧，或许老人家没有看见脚下的路牙豁口，这时我就在她的身边，应该顺手就搀扶一下她，可是我一看自己身边一个人都没有，就是路上行走的人也没不见，我退缩了，第一时间就从倒在地上的老太身边跑过。
不是我心坏，有多么薄情寡义，即使天色明亮，周边有数人，大家都能伸出手来时，我也不会绝尘而去，连我自己一直都在揪心，惴惴不安。前事不忘后事之师，2006年南京新街口所发生的“彭宇案”就让我不敢逾越半步，去做这样吃力不讨好的事情。
“彭宇案”发生于2006年的11月，天气逐渐入冬，64岁的退休职工徐寿兰在赶公交车的时候不幸摔倒，之后被一名小伙子彭宇扶起，并且彭宇与赶来的徐寿兰的家人一同将老人送到了医院治疗，期间代付了200元医药费。但事情到此还没有完，徐寿兰指认撞人的就是彭宇，于是告到了法院，索赔13万多元。
而据彭宇的描述，当时他从第2辆公交车的后门下车，看到老人跌倒在地，没有多想，就去扶了，并且还有另一名中年男子也看到了，也主动过来扶老人，老太太还不停地说谢谢。在南京“彭宇案”中，当法院以“你不误伤她，就不会送她上医院”判处彭宇4万余元的赔偿，却是对社会良知的一次毁灭性打击；就因为这样的前车之鉴，我根本不敢去搀扶这位倒地的老太，更何况这时天黑人少，我帮助了她，却被她一口咬定咋办啊。这点无论精力和财力我都无法与当时的彭宇相比，老头我还是老实些，也千万别内疚和揪心了，回家吃饭。
这样一件小事，让我认真思考多日，我也是一个有良心的人，却是这样的社会社会环境让我无所适从。我相信很多人和我一样，遇见这样突发事件时，没有及时对他人伸出援手，事后都会或多或少遭遇自己良心的责难，因为绝大多数人都有同情心，我们能感受到别人的不幸、别人的落难也会恻隐之心、仁之端也；羞恶之心，义之端也。少一点胡思乱想的猜疑心，多一份将心比心的同情心。可是我却不能。
我也深读鲁迅先生的一针见血的激愤：“今日我若冷眼旁观，他日祸临己身，则无人为我摇旗呐喊！”可是就在这样寂静的清晨，我还是色厉内荏的踱步离开，原谅我的无情无义，也告诉自己也别内疚，毕竟彭宇发生地点就在南京，而且出事地点我也经常路过的新街口。
一、事发突然，第一时间，看看周边有没有其他人；第二、时间太早，一月的凌晨，天色黢黑，就是监控也不一定分辨事情的详细情形；第三、经过彭宇案的折腾，整个社会的风气急转直下，好人难做，遇见跌倒的还是绕着走已经被人告知这是“不二法门”，每次媳妇都耳提面命告诫我，所以我只好“逃之夭夭”，真是害怕啊。或者，别人会说，你这样薄情寡义，今后遇见难处时如何去做呢？我只能说：自渡者天渡之。
从自身做起，尽可能小心翼翼，万一遇见不幸，只好认命吧，还有尽量少去求人，求人不如求己。这样尽可能减少让自己陷入“旁观者效应”可能与几率。
向死而生
2023.02.06
修行中的两个阶段：
第一，“见”即是修。
以心灵见性的清澈，褪去心识与意识相续分别。
第二，“见”即恐惧。
以内心宽恕的温暖，融化见性本身僵化之错觉。
对修行者而言，只有三种内涵是真的。
“见性”清澈的明了中，见性背后的“知觉灵性”。
灵性呈现光明天堂，灵性即是生命永恒。
灵性觉受极乐自由，灵性照破诞生死亡。
灵性中没有“见与所见”。
见性的僵化，形成，所见之错觉。
见性派生的“心识与意识”，所投射的人生世界，
本质虚幻，毫无意义。
我们经历的人生，不过是心灵见性内，
能见的清澈，
被眼耳鼻舌身意所见牵引；
所见的分别，
被色声香味触法尘劳疲倦。
我们会在“见与所见”之中。
我们就是“见与所见”结果。
毫无意义，毫无价值，毫无希望。
因为见性，本来属于恐惧。
我们的心意自我，是源于恐惧的产物。
因为背离了灵性永恒天堂，迷惘恐惧中，才升起寻找真相的“见性”。
见性，已经是迷失生命本体的恐惧感。
由恐惧感派生的“分别心”，所投射的世界，
就体现出“恐惧感”具体的表现形态。
因此，人类无法逃离生死轮回。
因此，人间充满悲欢离合，恩怨情仇。
因此，爱别离，求不得，怨憎会，生老病死，五阴盛，人生诸苦折磨身心。
令世间人分分秒秒，时时刻刻，时时处处，都经受往昔所造业缘因果的报应。
这一切苦难的源头，都源自于心灵“见性”。
超越了心灵“见性”，就突破了“生死轮回”。
就解脱了人生八苦，就苏醒了灵性永恒，就还原了完美天堂。
唯有天堂是永恒的，是光明喜乐的，是极乐幸福的，是自由无限的。
唯有灵性是不朽的，是完整的生命，是究竟的安宁，是纯爱的开放。
唯有生命是光明的，是解脱了“见与所见”分别心的，生命本初灵耀。
天堂是消融了个体心识意识的“光明灵性”。
天堂是接纳众生与世界的终极“纯净圣爱”。
纯然裸然的爱之中，没有爱与所爱的“对境”。
爱就是宇宙世界，爱就是天堂永恒，爱就是众生之生命。
众生与爱不可分，众生之爱即天堂，爱的接纳就是天堂。
这是第一层真实世界：爱之天堂，灵性生命。
还有第二层真实世界：无漏智慧，究竟慈悲。
智慧是灵性的升华，慈悲是纯爱的升华。
灵性熄灭了“见性”，就解脱了生死轮回。
不被心灵“能见”牵动，不被心识“所见”迷失，不被头脑“意识”迷惑。
对身心自我，纯然究竟地“宽恕”，就苏醒了“见性”背后的知觉灵性。
灵性自知觉的细腻觉受中，苏醒了亘古永恒的无限生命。
生命从知觉经验中恢复了，极乐幸福的灵性光耀与安宁。
安宁就是生命，生命就是永恒，永恒就是存在。
存在呈现灵性，灵性是穿透力，穿透就是无挂。
当灵性天堂，脱离了，心灵见性。
天堂的光明，越来越，融解见性。
见性的本质是恐惧，是知觉迷失灵性天堂后，
知觉在经验记忆的梦境中，寻找生命本初的恐惧感，诞生了见性。
心灵见性，在灵性纯洁幸福中融化。
心识所见，被天堂的光明殊胜取代。
天堂就是生命的完整。
灵性纯爱是唯一天堂。
天堂就是存在。
存在呈现天堂。
存在的爱，熄灭了，对所接纳之爱的分别。
爱的对境彻底熄灭，爱的光明本体，就融入了清净无生，究竟慈悲。
慈悲中，熄灭“我相，人相，众生相，寿者相”。
慈悲无挂无碍，究竟圆满，周遍一切，清净不动。
清净无生，究竟周遍，无染无挂，是名智慧。
随着清净慈悲的还原，
慈悲的清净性，苏醒了，智慧的无碍无漏。
因无生无灭，而充满一切。
因无来无去，而当下不变。
智慧是慈悲的表现，慈悲是智慧的根本。
第一层真实生命状态，灵性解脱了分段生死。
安宁光明的天堂，超越了“见性”投射出的缘起宇宙。
第二层无生智慧普照，慈悲融化了天堂灵性。
神圣庄严的法界，熄灭灵性天堂与三界人间的错觉。
第三层神圣，究竟平安性中，一切当下圆满。
究竟慈悲中，智慧绽放的神圣，
周遍微尘苍穹，寂静过去未来。
神圣中，过去未来一切未曾发生。
众生心心念念中，皆是神圣“如如不动”。
这就是烦恼即菩提。
众生心识思量内，即是神圣“清净圆满”。
这就是生死本涅槃。
无论是究竟神圣之“涅槃平安性”。
或者是第二层觉性“慈悲智慧性”。
或者是第一层灵性“天堂永恒性”。
这三层真实世界中，都没有人格自我的贪恋存在。
隔离开生与死的界限，就是心灵“见性”。
在“见性”基础上，净化身语意，升华身心灵。
净化自我意识与言行，这属于“世间法”修行。
在“灵性”基础上，融化身语意，脱落身心灵。
宽恕心识分别，宽恕头脑意识，宽恕心灵见性。
见性的恐惧，融入灵性安宁中，这属于“出世间法”。
无论出世间法，还是世间法修行，
首要的基础条件就是：对人间自我体验的放弃。
任何维护自我体验，加强自我人格，
美化自我存在的“修行”都属于入魔。
因为人格“自我”所投射的世界，永远在分裂对立之中。
因为自我“人格”所连带的因缘，一定充满苦难与死亡。
想从痛苦与死亡中逃离，就要从，自我“思量”的内心体验中逃离。
唯有纯粹坚贞的信仰，可以，与自我维护的人格对冲。
因此，真正意义上的修行者，
是“向死而生”的灵魂。
唯有珍贵的坚贞信仰心，才有资格谈得上“修行者”。
2023.02.06
修行中的两个阶段：
第一，“见”即是修。
以心灵见性的清澈，褪去心识与意识相续分别。
第二，“见”即恐惧。
以内心宽恕的温暖，融化见性本身僵化之错觉。
对修行者而言，只有三种内涵是真的。
“见性”清澈的明了中，见性背后的“知觉灵性”。
灵性呈现光明天堂，灵性即是生命永恒。
灵性觉受极乐自由，灵性照破诞生死亡。
灵性中没有“见与所见”。
见性的僵化，形成，所见之错觉。
见性派生的“心识与意识”，所投射的人生世界，
本质虚幻，毫无意义。
我们经历的人生，不过是心灵见性内，
能见的清澈，
被眼耳鼻舌身意所见牵引；
所见的分别，
被色声香味触法尘劳疲倦。
我们会在“见与所见”之中。
我们就是“见与所见”结果。
毫无意义，毫无价值，毫无希望。
因为见性，本来属于恐惧。
我们的心意自我，是源于恐惧的产物。
因为背离了灵性永恒天堂，迷惘恐惧中，才升起寻找真相的“见性”。
见性，已经是迷失生命本体的恐惧感。
由恐惧感派生的“分别心”，所投射的世界，
就体现出“恐惧感”具体的表现形态。
因此，人类无法逃离生死轮回。
因此，人间充满悲欢离合，恩怨情仇。
因此，爱别离，求不得，怨憎会，生老病死，五阴盛，人生诸苦折磨身心。
令世间人分分秒秒，时时刻刻，时时处处，都经受往昔所造业缘因果的报应。
这一切苦难的源头，都源自于心灵“见性”。
超越了心灵“见性”，就突破了“生死轮回”。
就解脱了人生八苦，就苏醒了灵性永恒，就还原了完美天堂。
唯有天堂是永恒的，是光明喜乐的，是极乐幸福的，是自由无限的。
唯有灵性是不朽的，是完整的生命，是究竟的安宁，是纯爱的开放。
唯有生命是光明的，是解脱了“见与所见”分别心的，生命本初灵耀。
天堂是消融了个体心识意识的“光明灵性”。
天堂是接纳众生与世界的终极“纯净圣爱”。
纯然裸然的爱之中，没有爱与所爱的“对境”。
爱就是宇宙世界，爱就是天堂永恒，爱就是众生之生命。
众生与爱不可分，众生之爱即天堂，爱的接纳就是天堂。
这是第一层真实世界：爱之天堂，灵性生命。
还有第二层真实世界：无漏智慧，究竟慈悲。
智慧是灵性的升华，慈悲是纯爱的升华。
灵性熄灭了“见性”，就解脱了生死轮回。
不被心灵“能见”牵动，不被心识“所见”迷失，不被头脑“意识”迷惑。
对身心自我，纯然究竟地“宽恕”，就苏醒了“见性”背后的知觉灵性。
灵性自知觉的细腻觉受中，苏醒了亘古永恒的无限生命。
生命从知觉经验中恢复了，极乐幸福的灵性光耀与安宁。
安宁就是生命，生命就是永恒，永恒就是存在。
存在呈现灵性，灵性是穿透力，穿透就是无挂。
当灵性天堂，脱离了，心灵见性。
天堂的光明，越来越，融解见性。
见性的本质是恐惧，是知觉迷失灵性天堂后，
知觉在经验记忆的梦境中，寻找生命本初的恐惧感，诞生了见性。
心灵见性，在灵性纯洁幸福中融化。
心识所见，被天堂的光明殊胜取代。
天堂就是生命的完整。
灵性纯爱是唯一天堂。
天堂就是存在。
存在呈现天堂。
存在的爱，熄灭了，对所接纳之爱的分别。
爱的对境彻底熄灭，爱的光明本体，就融入了清净无生，究竟慈悲。
慈悲中，熄灭“我相，人相，众生相，寿者相”。
慈悲无挂无碍，究竟圆满，周遍一切，清净不动。
清净无生，究竟周遍，无染无挂，是名智慧。
随着清净慈悲的还原，
慈悲的清净性，苏醒了，智慧的无碍无漏。
因无生无灭，而充满一切。
因无来无去，而当下不变。
智慧是慈悲的表现，慈悲是智慧的根本。
第一层真实生命状态，灵性解脱了分段生死。
安宁光明的天堂，超越了“见性”投射出的缘起宇宙。
第二层无生智慧普照，慈悲融化了天堂灵性。
神圣庄严的法界，熄灭灵性天堂与三界人间的错觉。
第三层神圣，究竟平安性中，一切当下圆满。
究竟慈悲中，智慧绽放的神圣，
周遍微尘苍穹，寂静过去未来。
神圣中，过去未来一切未曾发生。
众生心心念念中，皆是神圣“如如不动”。
这就是烦恼即菩提。
众生心识思量内，即是神圣“清净圆满”。
这就是生死本涅槃。
无论是究竟神圣之“涅槃平安性”。
或者是第二层觉性“慈悲智慧性”。
或者是第一层灵性“天堂永恒性”。
这三层真实世界中，都没有人格自我的贪恋存在。
隔离开生与死的界限，就是心灵“见性”。
在“见性”基础上，净化身语意，升华身心灵。
净化自我意识与言行，这属于“世间法”修行。
在“灵性”基础上，融化身语意，脱落身心灵。
宽恕心识分别，宽恕头脑意识，宽恕心灵见性。
见性的恐惧，融入灵性安宁中，这属于“出世间法”。
无论出世间法，还是世间法修行，
首要的基础条件就是：对人间自我体验的放弃。
任何维护自我体验，加强自我人格，
美化自我存在的“修行”都属于入魔。
因为人格“自我”所投射的世界，永远在分裂对立之中。
因为自我“人格”所连带的因缘，一定充满苦难与死亡。
想从痛苦与死亡中逃离，就要从，自我“思量”的内心体验中逃离。
唯有纯粹坚贞的信仰，可以，与自我维护的人格对冲。
因此，真正意义上的修行者，
是“向死而生”的灵魂。
唯有珍贵的坚贞信仰心，才有资格谈得上“修行者”。
睡觉，昨天想起来要不要重看一下125回忆下纳修到底什么样结果开场看到寂静荣誉方舟骑士混沌升阶成寂静荣誉暗黑骑士的六皇解放召唤，回忆半天也没想起来这段但确实被六皇说书狠狠地沉默了……直到这里Ⅳ的用词仍然是“这是凌牙的no.”而不是纳修的，对Ⅳ来说他真正想要维系的纽带和想尝试拉住的手也是凌牙而不是纳修、这里又要回到凌牙和纳修到底是不是一体论的问题了，毕竟无从得知纳修缷去了海国国王的责任是否也有凌牙一样肆意随性甚至是带点叛逆和追赶浪潮的时髦的少年时代。
之前也说过我会觉得比起纳修自我封印成为了凌牙，纳修把力量和生命托付给了小凌牙、凌牙又重新担起了这份用以换回了被改写的多出的近十载人生的责任，即纳修是凌牙更有意思也更悲情。无论内核到底是他们谁，这十年塑造出的“神代凌牙”都无疑是真实存在的，且Ⅳ承认了他的存在，想要抓住他的手，哪怕他自己紧抓的也不过是一线此刻作为安全绳的蛛丝（或者机关人偶的提线）。
归根结底是回到作为人类的神代凌牙是否存在过，作为他自己的自我人生和意志是否被尊重正视和强硬地拖出来肯定的问题上，因为神代凌牙本就终结于儿时的车祸，所以凌牙就没有选择自己未来的自由吗？←从这一点上来说，Ⅳ单对凌牙的作用可以说是相当关键了。
这不爆杀■■■■那边的世界线吗，想起漫画头又大起来了。
顺便一提多少次都觉得纳修在穿冬季保暖内衣
之前也说过我会觉得比起纳修自我封印成为了凌牙，纳修把力量和生命托付给了小凌牙、凌牙又重新担起了这份用以换回了被改写的多出的近十载人生的责任，即纳修是凌牙更有意思也更悲情。无论内核到底是他们谁，这十年塑造出的“神代凌牙”都无疑是真实存在的，且Ⅳ承认了他的存在，想要抓住他的手，哪怕他自己紧抓的也不过是一线此刻作为安全绳的蛛丝（或者机关人偶的提线）。
归根结底是回到作为人类的神代凌牙是否存在过，作为他自己的自我人生和意志是否被尊重正视和强硬地拖出来肯定的问题上，因为神代凌牙本就终结于儿时的车祸，所以凌牙就没有选择自己未来的自由吗？←从这一点上来说，Ⅳ单对凌牙的作用可以说是相当关键了。
这不爆杀■■■■那边的世界线吗，想起漫画头又大起来了。
顺便一提多少次都觉得纳修在穿冬季保暖内衣
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