有佛道仙神灵缘分的人不能出道就是因为没有悟道和堂口不对
在这个世间有佛、道、仙、神、灵缘的人很多，但真正能出道的人却很少，就算是出道了，也没有达到真开的地步，而都是在一种迷茫、困惑、不解和探讨之中。甚至还有很多的人，都不敢确定自己的缘分是真是假、是有是无。另外还有很多的人，虽然有了这种缘分，但也不敢确信，到最后也没有看出是真是假、是有是无，还是无形的放弃和怀疑。而还有的人虽然已经出道出马，但一直还是在寻找自己的缘分和探讨自己的缘分，也不敢承认这种缘分在自己的身上，到底是有哪些的缘分和仙位。
始终也没有弄清楚和明白自己的真缘，就糊里糊涂的奉供上了堂口，才导致自己奉供堂口以后，身体不好、事情不顺、有灾有难、还有的伤财，到最后还是没有确信自己的缘分，仍然还是把堂口烧掉，或者是送走。而像这样的现象在世间很多，才使那些有缘分的人，看了一次又一次，供了一次又一次，到最后还是不敢相信自己的缘分是否存在。而且还使自己不但劳命伤财、心力憔悴、疲惫不堪和苦不堪言，也给自己无形的带来了很多精神上的负担和压力，甚至有的使自己寸步难行。
为什么在末法之年能出现这样的情况和自然的现象？就是因为在末法之年是佛道仙神灵缘，以及万物之灵缘盛行和炽热的时候，也是末法之年妖魔鬼怪和万物之灵缘、在人间出世和作乱的时候。因为正法年代已过，像法的年代已过，现在属于是末法时代，也正是万物之灵和妖魔鬼怪横行的时期。几乎已经达到了家家供佛，人人有仙的地步，才使每个人的体内，都有很多附体灵魂的万物之灵和妖魔鬼怪。而有的是因果慧根的缘分之仙，而有的是心念不正和有邪念的人是妖魔鬼怪附体 ，还有的是后天和今生，与你有缘分的仙灵附体灵魂，和后得到的一堂仙，而这就是末法之年出道的缘分和出马的缘分。
总之，等等一切不同缘分的仙，都在人们的体内附体灵魂，而去寻找自己的替身和自己的弟子，甚至有的是为了作乱人间和磨度人心。在末法年的时候，而像这样的现象有很多很多，因为正邪都有、好坏难分。如果我们每个修行的弟子和看事看病的出道弟子，也包括修行缘分的弟子，不去慎重的查找这些缘分，你就会在给人看事看病的时候、鱼目混珠和真假难辨，也查不清缘分的真相。同时也会使你在看事看病的时候、颠倒阴阳和错乱真相 ，这就是末法之年的混乱和妖魔鬼怪的虚幻 。
所以说，有的仙缘和万物之灵缘是正道的修行，有的万物之灵缘和仙、魔、鬼、怪、神、道缘是邪道修行。如果是正道修行的附体灵魂，可以看事看病，如果是邪道修行的附体灵魂，就是磨度人心，也会让你有病有灾有难，还处处不得好。像这种情况不属于是冤亲债主，而是你自身的邪念和贪心的欲望，所导致的邪缘上身。而等等一切不同的心态和不同的人体，都带着各自不同的缘分去磨度和窜窍，才使人心的世界和人类的众生，去产生和爆发一种人鬼不分、仙神不分、人佛不分的各种状态和修行的境界，去魔乱人间和世间的人心。让很多的人在各种缘分中，去磨度和病痛，甚至去伤害和损失，使之有这种缘分的人，不能安心的修行和悟到得道。
这就是末法之年妖魔鬼怪的混乱和万物人心的磁场，才给予所有修行的人、带来各种不明真相的困惑和原因。才使每个有缘分的人今天看、明天看、找这个看、找那个看，还是没有看明真相和找到真正的原因，到最后使每个有缘的人都不敢相信自己的一切，甚至放弃了自己的修行和未来的希望，也害怕有这种缘分，去错误的理解了自己拥有的真缘和慧根的缘分。
在这样的情况下，才使每个有缘分的人，都没有信心去修行自己的境界和产生的希望，仍然使人们还是在磨度中，去探讨和研究，或者是一再的去查找自己的缘分和所有的一切，才使人们迟迟未能出道的迷茫和困惑，甚至悲哀和伤痛，去寻找自己的缘分和慧根。同时他们在寻找缘分的时刻，也没有坚定的立场和观点，一个人说一个样，使他们无法找到自己缘分的真相，到最后不知谁对谁错，而使自己失去了希望的信心和缘分的修行。
其实能造成这种原因的道理，就是因为自己没有悟到得道，才不知道如何相信和定位自己的真缘，这就是自身心灵的误差和境界不够，才给自己带来了无形的灾难和损失。也使人们仍然还是在一种磨度和苦难之中去煎熬，也让他们的身体和心灵，以及财运都有所损伤，而无法走入正常的生活轨道。像这样的情况很多很多，而且还是有很多的人，都在去磨度，都在去探讨，都在去研究，都在去找人看，而始终还是没有出道和悟道，这是为什么？其主要原因，就是因为所有修行的人，都没有找到自己的真缘，或者是错误的安排了自己的堂口，或者是没有查清自己的仙位，或者是没有立好自己的堂口，或者是没有找到自己的真缘和因果慧根，与今生的缘分也没有相合。
还有的人是因为自己今生的为人、没有悟道和偏念偏想，或者是没有真正的相信和怀疑。还有的人没有真心的接纳和承认，也有的人在缘分中不按真缘所信所修，胡乱的去相信某一个法门，到最后也没有和自己的真缘相合。还有的不是正仙，还有的不是出堂口的仙，而是散仙，或者是不够一堂仙，还有的是精灵万物和妖魔鬼怪在人体魔乱。像这样的情况也不能出道，而后天修行不好的弟子也不能出道，等等一切的缺陷，都是我们修行的悟道和看破真相的修行。这才能使有缘分的人去对号入座，去按缘分所修，才能找到真正的缘分和修行的境界，到最后才能使仙灵的磁场和万物之灵的磁场，与人体沟通去产生灵感。
所以说，有佛、道、仙、神、灵缘分的人为什么不能出道，就是因为没有悟道和堂口不对。佛说：悟到得道，一切随缘而顺其自然的修行，万事不要苛求，去放下执念和痴迷的境界，去做好人和事，才能真正的轻松无比和自在快乐。因为修行的境界是缘分的境界，也是悟道的境界，更是开悟的境界。如果我们每个修行缘分的人，在修行各种缘分的时刻不能悟道和开悟，那么就会偏道偏行，也不会正念正修。而且也会接到和你无缘的磁场，和妖魔鬼怪灵异的磁场，在你的体内去产生错乱的信息，给你造成误解和偏道偏行。
因为正道的缘分仙是善道善行的，因为邪道的仙和你相合的时候，仙灵鬼怪的磁场在你体内起到的是副作用，而且会导致和干扰你不走正道、不做正事、不做正人，也不会去正念正修，或者是自私自利和贪心欲望的去做人做事。因为道理和法门，都是对我们心灵的指引和修行的境界，因为万事有因，一切因好果才能好。所以说，我们修们分也是一样，如果在开始修行的时候，找不到真正的缘分和修行的法理，也不知道你的因果慧根和今生的缘分，那么是无法立堂和找到修行的境界。
佛法的修行是要放下执念和痴迷，仙道的修行是要找到真缘和仙位，道法的修行是要顺其自然，神道的修行是要功德无量，鬼灵道的修行和万物之灵缘的修行、是缘分磁场和信息的修行。而作为我们每个修行的人，必须要去与人心相合，以及和你的灵感、灵气、悟性的相合，才能使你的法性大成和通阴通阳。所以一切缘分的修行都在于后天的境界，没有悟到得道是无法开悟于你的法门之中。因为悟道就是知道和明白，就是理解和接融，就是懂得和做到，只有这样我们在修行缘分的境界中，才能开悟于心、开悟于法、开悟于佛、开悟于道、开悟于仙、开悟于神、开悟于灵鬼、开悟于世间的万物之灵的阴阳之道，去打开你修行的法门，以及开功得法和查事看病。
在这个世间有佛、道、仙、神、灵缘的人很多，但真正能出道的人却很少，就算是出道了，也没有达到真开的地步，而都是在一种迷茫、困惑、不解和探讨之中。甚至还有很多的人，都不敢确定自己的缘分是真是假、是有是无。另外还有很多的人，虽然有了这种缘分，但也不敢确信，到最后也没有看出是真是假、是有是无，还是无形的放弃和怀疑。而还有的人虽然已经出道出马，但一直还是在寻找自己的缘分和探讨自己的缘分，也不敢承认这种缘分在自己的身上，到底是有哪些的缘分和仙位。
始终也没有弄清楚和明白自己的真缘，就糊里糊涂的奉供上了堂口，才导致自己奉供堂口以后，身体不好、事情不顺、有灾有难、还有的伤财，到最后还是没有确信自己的缘分，仍然还是把堂口烧掉，或者是送走。而像这样的现象在世间很多，才使那些有缘分的人，看了一次又一次，供了一次又一次，到最后还是不敢相信自己的缘分是否存在。而且还使自己不但劳命伤财、心力憔悴、疲惫不堪和苦不堪言，也给自己无形的带来了很多精神上的负担和压力，甚至有的使自己寸步难行。
为什么在末法之年能出现这样的情况和自然的现象？就是因为在末法之年是佛道仙神灵缘，以及万物之灵缘盛行和炽热的时候，也是末法之年妖魔鬼怪和万物之灵缘、在人间出世和作乱的时候。因为正法年代已过，像法的年代已过，现在属于是末法时代，也正是万物之灵和妖魔鬼怪横行的时期。几乎已经达到了家家供佛，人人有仙的地步，才使每个人的体内，都有很多附体灵魂的万物之灵和妖魔鬼怪。而有的是因果慧根的缘分之仙，而有的是心念不正和有邪念的人是妖魔鬼怪附体 ，还有的是后天和今生，与你有缘分的仙灵附体灵魂，和后得到的一堂仙，而这就是末法之年出道的缘分和出马的缘分。
总之，等等一切不同缘分的仙，都在人们的体内附体灵魂，而去寻找自己的替身和自己的弟子，甚至有的是为了作乱人间和磨度人心。在末法年的时候，而像这样的现象有很多很多，因为正邪都有、好坏难分。如果我们每个修行的弟子和看事看病的出道弟子，也包括修行缘分的弟子，不去慎重的查找这些缘分，你就会在给人看事看病的时候、鱼目混珠和真假难辨，也查不清缘分的真相。同时也会使你在看事看病的时候、颠倒阴阳和错乱真相 ，这就是末法之年的混乱和妖魔鬼怪的虚幻 。
所以说，有的仙缘和万物之灵缘是正道的修行，有的万物之灵缘和仙、魔、鬼、怪、神、道缘是邪道修行。如果是正道修行的附体灵魂，可以看事看病，如果是邪道修行的附体灵魂，就是磨度人心，也会让你有病有灾有难，还处处不得好。像这种情况不属于是冤亲债主，而是你自身的邪念和贪心的欲望，所导致的邪缘上身。而等等一切不同的心态和不同的人体，都带着各自不同的缘分去磨度和窜窍，才使人心的世界和人类的众生，去产生和爆发一种人鬼不分、仙神不分、人佛不分的各种状态和修行的境界，去魔乱人间和世间的人心。让很多的人在各种缘分中，去磨度和病痛，甚至去伤害和损失，使之有这种缘分的人，不能安心的修行和悟到得道。
这就是末法之年妖魔鬼怪的混乱和万物人心的磁场，才给予所有修行的人、带来各种不明真相的困惑和原因。才使每个有缘分的人今天看、明天看、找这个看、找那个看，还是没有看明真相和找到真正的原因，到最后使每个有缘的人都不敢相信自己的一切，甚至放弃了自己的修行和未来的希望，也害怕有这种缘分，去错误的理解了自己拥有的真缘和慧根的缘分。
在这样的情况下，才使每个有缘分的人，都没有信心去修行自己的境界和产生的希望，仍然使人们还是在磨度中，去探讨和研究，或者是一再的去查找自己的缘分和所有的一切，才使人们迟迟未能出道的迷茫和困惑，甚至悲哀和伤痛，去寻找自己的缘分和慧根。同时他们在寻找缘分的时刻，也没有坚定的立场和观点，一个人说一个样，使他们无法找到自己缘分的真相，到最后不知谁对谁错，而使自己失去了希望的信心和缘分的修行。
其实能造成这种原因的道理，就是因为自己没有悟到得道，才不知道如何相信和定位自己的真缘，这就是自身心灵的误差和境界不够，才给自己带来了无形的灾难和损失。也使人们仍然还是在一种磨度和苦难之中去煎熬，也让他们的身体和心灵，以及财运都有所损伤，而无法走入正常的生活轨道。像这样的情况很多很多，而且还是有很多的人，都在去磨度，都在去探讨，都在去研究，都在去找人看，而始终还是没有出道和悟道，这是为什么？其主要原因，就是因为所有修行的人，都没有找到自己的真缘，或者是错误的安排了自己的堂口，或者是没有查清自己的仙位，或者是没有立好自己的堂口，或者是没有找到自己的真缘和因果慧根，与今生的缘分也没有相合。
还有的人是因为自己今生的为人、没有悟道和偏念偏想，或者是没有真正的相信和怀疑。还有的人没有真心的接纳和承认，也有的人在缘分中不按真缘所信所修，胡乱的去相信某一个法门，到最后也没有和自己的真缘相合。还有的不是正仙，还有的不是出堂口的仙，而是散仙，或者是不够一堂仙，还有的是精灵万物和妖魔鬼怪在人体魔乱。像这样的情况也不能出道，而后天修行不好的弟子也不能出道，等等一切的缺陷，都是我们修行的悟道和看破真相的修行。这才能使有缘分的人去对号入座，去按缘分所修，才能找到真正的缘分和修行的境界，到最后才能使仙灵的磁场和万物之灵的磁场，与人体沟通去产生灵感。
所以说，有佛、道、仙、神、灵缘分的人为什么不能出道，就是因为没有悟道和堂口不对。佛说：悟到得道，一切随缘而顺其自然的修行，万事不要苛求，去放下执念和痴迷的境界，去做好人和事，才能真正的轻松无比和自在快乐。因为修行的境界是缘分的境界，也是悟道的境界，更是开悟的境界。如果我们每个修行缘分的人，在修行各种缘分的时刻不能悟道和开悟，那么就会偏道偏行，也不会正念正修。而且也会接到和你无缘的磁场，和妖魔鬼怪灵异的磁场，在你的体内去产生错乱的信息，给你造成误解和偏道偏行。
因为正道的缘分仙是善道善行的，因为邪道的仙和你相合的时候，仙灵鬼怪的磁场在你体内起到的是副作用，而且会导致和干扰你不走正道、不做正事、不做正人，也不会去正念正修，或者是自私自利和贪心欲望的去做人做事。因为道理和法门，都是对我们心灵的指引和修行的境界，因为万事有因，一切因好果才能好。所以说，我们修们分也是一样，如果在开始修行的时候，找不到真正的缘分和修行的法理，也不知道你的因果慧根和今生的缘分，那么是无法立堂和找到修行的境界。
佛法的修行是要放下执念和痴迷，仙道的修行是要找到真缘和仙位，道法的修行是要顺其自然，神道的修行是要功德无量，鬼灵道的修行和万物之灵缘的修行、是缘分磁场和信息的修行。而作为我们每个修行的人，必须要去与人心相合，以及和你的灵感、灵气、悟性的相合，才能使你的法性大成和通阴通阳。所以一切缘分的修行都在于后天的境界，没有悟到得道是无法开悟于你的法门之中。因为悟道就是知道和明白，就是理解和接融，就是懂得和做到，只有这样我们在修行缘分的境界中，才能开悟于心、开悟于法、开悟于佛、开悟于道、开悟于仙、开悟于神、开悟于灵鬼、开悟于世间的万物之灵的阴阳之道，去打开你修行的法门，以及开功得法和查事看病。
爱子彻入骨髓的母亲
……除了此经开示爱别离苦的真实例子以外，佛还在《出曜经》卷2开示另外一个有关爱别离苦的真实例子，由此显示众生对于自己亲属的离别，乃至于死亡的执著非常深，以至于有种种异于常人的行为发生。这个真实例子内容大致如下：在佛世，有一位妇人儿子死了，心里非常悲伤，导致精神恍惚而离开城里，不知不觉来到 佛陀的祇洹精舍附近，她听闻 佛陀为人天至尊，为世人所尊崇，可以让众生免除忧愁而离苦得乐。这位妇人自忖 世尊有办法让她的儿子死而复生，免除她的忧愁，于是来到祇洹精舍礼拜 世尊，并向 世尊禀白整个事情的来龙去脉，希望 世尊能够让她的儿子死而复生。
世尊告诉这位妇人说：“妳到舍卫城里，走遍整个大街小巷，向每户人家询问：‘家里是否有从来没有死过的人？’如果有的话，就向这户人家要火回来，我就有办法帮妳的儿子死而复生。”妇人听了很高兴，于是入舍卫城走遍了大街小巷，向每户人家问：“你们家里有没有从来没有死过的人？如果有的话，我跟你们借个火回去。”挨家挨户询问的结果，都让这位妇人败兴而归，最后回到家里抱着死亡的儿子来到 佛的精舍，并向 佛禀白询问的结果。
佛便向这位妇人开示：“人间有四件事是无常的，哪四件事呢？第一件，一般人所认为的常，都是错误认知，它本身是生灭无常的；第二件，富贵之后最后都会汇归于贫贱；第三件，合会之后最后还是会别离；第四件﹐纵使强健的人最后还是会死亡。既然如此，人死了不可能再复生，妳应该未雨绸缪，广行布施、持戒，并随着妳自己的能力，布施给孤苦贫穷、沙门，以及婆罗门等人，未来所获得果报不可思议。”这位妇人回答：“我爱这个儿子彻入骨髓，为了他，我都不爱惜自己的身命。”世尊为了度化这位妇人，让她知道世间无常的道理，于是变出了四个大火来，围绕在这妇人身边，由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时 佛开示：“妳一向爱护儿子彻入骨髓，宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡，然而火气逼来的时候，却是以儿子的尸体来挡住火气。人间微火出现时妳尚且如此，当地狱火出现的时候，其痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，妳又如何自保呢？如果妳能够布施、持戒、忍辱，未来就不会下堕地狱、饿鬼、畜生而受种种苦，反而可以在人、天享福，乃至可以入涅槃。”
这位妇人听了，犹如醍醐灌顶一样，因而醒了；觉得很惭愧也深自悔责，于是对世间的恩爱不再眷念，接着再思維五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成为声闻初果的须陀洹。
从上面这两个佛典故事说明，可以得到三个重点：第一个重点，这种生离死别的苦就是爱别离苦，由于众生不了知爱别离苦的缘故，看见自己的眷属别离乃至死亡，往往哭得死去活来，让人为之侧目。第二个重点，眷属是为我所有的，在佛法名为外我所，所以当亲属失去了乃至死亡，一般众生都会痛不欲生。第三个重点，既然是我所有的眷属，当然是以我为中心、不离我，而我是五阴所成，所以失去了我所有的眷属，也就是失去了我自己，爱别离苦也就出现了，而这种苦不离五阴炽盛苦。
首先谈第一个重点：爱别离苦，也就是亲爱的人与我们生离死别。在世间凡是有生之法，未来必定会坏灭，也包括了自己与亲属合会及别离在内，所以 佛在经中曾开示：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”佛已经很清楚开示，世间所有的法都是众缘和合而成，既然有生，未来一定会坏灭，纵使现在的亲属非常恩爱，未来一定会面临生离死别，只是时间早晚而已！
第二个重点：眷属是我所有的，为我所拥有。既然失去了亲爱的眷属，就是失去了我自己一样，一般人当然会痛不欲生，乃至于行为举止有异于常人的现象出现；所以这两个佛典故事当中，丧子之痛的男主人与女主人，其行为举止都超过一般人，还好都碰到 佛陀为他们开示，都恢复正常，其中的女主人还证得声闻初果的须陀洹，算是很有福报的人。
第三个重点：爱别离苦不离五阴炽盛苦。这是由于外我所是以我为中心，当然不离我，而我是五阴众缘和合所成，所以失去了我所拥有的眷属，当然不离五阴炽盛苦。由于众生不了知五阴是众缘和合所成，所以才会有五阴炽盛苦出现；了解五阴炽盛苦的真实内涵以后，才能脱离五阴炽盛苦，未来才有可能证得二乘的解脱果，乃至证得佛菩萨的佛菩提果。因此缘故，有必要探究五阴的真实内涵：
“阴”有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。
所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的，既然是污秽不净，色身当然没有一处是清净的，犹如活动厕所一样。可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去整形美容等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而在三界当中不断地轮回生死而无法出离。
所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴六识本身是虚妄法，不是真实法。
所谓的受阴，乃是有了识阴六识以后，六识领受六尘境界，因而产生了三受或者五受，由于三受或者五受都是识阴六识领纳六尘以后而生起的觉受，是依于识阴之后而有，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴本身是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴而有的受阴当然更是虚妄不实，所以受阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的想阴，乃是领纳六尘境而有的分别，是依于三受或者五受而有的了知，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴、受阴本身虚妄法，更何况是依于色阴、识阴、受阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以想阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的行阴，乃是经过一段时间与空间运作的过程而有的法，是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合之后而有的法，本身不是真实法。又色阴、识阴、受阴、想阴，本身是虚妄法，更何况行阴是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以行阴是虚妄法，不是真实法。由于众生不了知五阴的虚妄，为五阴所遮盖，就在这五阴和合运作当中所产生的种种行，造作了种种的善恶业，因此不断地在三界当中轮回生死而无法出离。
有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻 佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。
缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，于舍寿时，如同声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界出现，再也没有任何五阴炽盛苦出现了。
菩萨则透过五阴我虚妄的观察，尤其是意识我的虚幻，因而断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹，并透过参禅的功夫，证得一切有情真心如来藏之所在，成为菩萨初果人。菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。
菩萨如实现观以后，知道我在生灭不已的当下其实是不生不灭，这是因为我已经转依真实我的如来藏而说。也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，以此来利乐有情无有穷尽。
从上面说明可知，对众生而言，根本不知道爱别离是苦的真实道理，所以面对亲属的生离死别，当然无法忍受，因而有种种的苦恼出现，乃至于有异于常人的行为出现，所以才会在三界当中不断地轮回生死而无法出离。对二乘人而言，知道爱别离是苦的道理，因此借着四圣谛、十因缘等法来修行，因而成就初果乃至四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，不再三界现身意，永远断除了爱别离苦背后的五阴炽盛苦。菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅槃，永不再三界现身意；反而不断地出生五蕴，于内门广修菩萨的六度万行，不断地救护众生，不断地累积自己的福德与智慧，以此来圆满第一大阿僧祇劫的修行；于地上阶位不断地摧邪显正，不断地救护众生，以此来摄受众生、以此来成就自己的佛国净土，来圆满第二大、第三大阿僧祇劫的修行，并于因缘成熟诞生人间，在菩提座下明心见性，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。--摘自《丧子发狂》
……除了此经开示爱别离苦的真实例子以外，佛还在《出曜经》卷2开示另外一个有关爱别离苦的真实例子，由此显示众生对于自己亲属的离别，乃至于死亡的执著非常深，以至于有种种异于常人的行为发生。这个真实例子内容大致如下：在佛世，有一位妇人儿子死了，心里非常悲伤，导致精神恍惚而离开城里，不知不觉来到 佛陀的祇洹精舍附近，她听闻 佛陀为人天至尊，为世人所尊崇，可以让众生免除忧愁而离苦得乐。这位妇人自忖 世尊有办法让她的儿子死而复生，免除她的忧愁，于是来到祇洹精舍礼拜 世尊，并向 世尊禀白整个事情的来龙去脉，希望 世尊能够让她的儿子死而复生。
世尊告诉这位妇人说：“妳到舍卫城里，走遍整个大街小巷，向每户人家询问：‘家里是否有从来没有死过的人？’如果有的话，就向这户人家要火回来，我就有办法帮妳的儿子死而复生。”妇人听了很高兴，于是入舍卫城走遍了大街小巷，向每户人家问：“你们家里有没有从来没有死过的人？如果有的话，我跟你们借个火回去。”挨家挨户询问的结果，都让这位妇人败兴而归，最后回到家里抱着死亡的儿子来到 佛的精舍，并向 佛禀白询问的结果。
佛便向这位妇人开示：“人间有四件事是无常的，哪四件事呢？第一件，一般人所认为的常，都是错误认知，它本身是生灭无常的；第二件，富贵之后最后都会汇归于贫贱；第三件，合会之后最后还是会别离；第四件﹐纵使强健的人最后还是会死亡。既然如此，人死了不可能再复生，妳应该未雨绸缪，广行布施、持戒，并随着妳自己的能力，布施给孤苦贫穷、沙门，以及婆罗门等人，未来所获得果报不可思议。”这位妇人回答：“我爱这个儿子彻入骨髓，为了他，我都不爱惜自己的身命。”世尊为了度化这位妇人，让她知道世间无常的道理，于是变出了四个大火来，围绕在这妇人身边，由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时 佛开示：“妳一向爱护儿子彻入骨髓，宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡，然而火气逼来的时候，却是以儿子的尸体来挡住火气。人间微火出现时妳尚且如此，当地狱火出现的时候，其痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，妳又如何自保呢？如果妳能够布施、持戒、忍辱，未来就不会下堕地狱、饿鬼、畜生而受种种苦，反而可以在人、天享福，乃至可以入涅槃。”
这位妇人听了，犹如醍醐灌顶一样，因而醒了；觉得很惭愧也深自悔责，于是对世间的恩爱不再眷念，接着再思維五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成为声闻初果的须陀洹。
从上面这两个佛典故事说明，可以得到三个重点：第一个重点，这种生离死别的苦就是爱别离苦，由于众生不了知爱别离苦的缘故，看见自己的眷属别离乃至死亡，往往哭得死去活来，让人为之侧目。第二个重点，眷属是为我所有的，在佛法名为外我所，所以当亲属失去了乃至死亡，一般众生都会痛不欲生。第三个重点，既然是我所有的眷属，当然是以我为中心、不离我，而我是五阴所成，所以失去了我所有的眷属，也就是失去了我自己，爱别离苦也就出现了，而这种苦不离五阴炽盛苦。
首先谈第一个重点：爱别离苦，也就是亲爱的人与我们生离死别。在世间凡是有生之法，未来必定会坏灭，也包括了自己与亲属合会及别离在内，所以 佛在经中曾开示：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”佛已经很清楚开示，世间所有的法都是众缘和合而成，既然有生，未来一定会坏灭，纵使现在的亲属非常恩爱，未来一定会面临生离死别，只是时间早晚而已！
第二个重点：眷属是我所有的，为我所拥有。既然失去了亲爱的眷属，就是失去了我自己一样，一般人当然会痛不欲生，乃至于行为举止有异于常人的现象出现；所以这两个佛典故事当中，丧子之痛的男主人与女主人，其行为举止都超过一般人，还好都碰到 佛陀为他们开示，都恢复正常，其中的女主人还证得声闻初果的须陀洹，算是很有福报的人。
第三个重点：爱别离苦不离五阴炽盛苦。这是由于外我所是以我为中心，当然不离我，而我是五阴众缘和合所成，所以失去了我所拥有的眷属，当然不离五阴炽盛苦。由于众生不了知五阴是众缘和合所成，所以才会有五阴炽盛苦出现；了解五阴炽盛苦的真实内涵以后，才能脱离五阴炽盛苦，未来才有可能证得二乘的解脱果，乃至证得佛菩萨的佛菩提果。因此缘故，有必要探究五阴的真实内涵：
“阴”有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。
所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的，既然是污秽不净，色身当然没有一处是清净的，犹如活动厕所一样。可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去整形美容等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而在三界当中不断地轮回生死而无法出离。
所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴六识本身是虚妄法，不是真实法。
所谓的受阴，乃是有了识阴六识以后，六识领受六尘境界，因而产生了三受或者五受，由于三受或者五受都是识阴六识领纳六尘以后而生起的觉受，是依于识阴之后而有，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴本身是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴而有的受阴当然更是虚妄不实，所以受阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的想阴，乃是领纳六尘境而有的分别，是依于三受或者五受而有的了知，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴、受阴本身虚妄法，更何况是依于色阴、识阴、受阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以想阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的行阴，乃是经过一段时间与空间运作的过程而有的法，是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合之后而有的法，本身不是真实法。又色阴、识阴、受阴、想阴，本身是虚妄法，更何况行阴是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以行阴是虚妄法，不是真实法。由于众生不了知五阴的虚妄，为五阴所遮盖，就在这五阴和合运作当中所产生的种种行，造作了种种的善恶业，因此不断地在三界当中轮回生死而无法出离。
有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻 佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。
缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，于舍寿时，如同声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界出现，再也没有任何五阴炽盛苦出现了。
菩萨则透过五阴我虚妄的观察，尤其是意识我的虚幻，因而断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹，并透过参禅的功夫，证得一切有情真心如来藏之所在，成为菩萨初果人。菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。
菩萨如实现观以后，知道我在生灭不已的当下其实是不生不灭，这是因为我已经转依真实我的如来藏而说。也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，以此来利乐有情无有穷尽。
从上面说明可知，对众生而言，根本不知道爱别离是苦的真实道理，所以面对亲属的生离死别，当然无法忍受，因而有种种的苦恼出现，乃至于有异于常人的行为出现，所以才会在三界当中不断地轮回生死而无法出离。对二乘人而言，知道爱别离是苦的道理，因此借着四圣谛、十因缘等法来修行，因而成就初果乃至四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，不再三界现身意，永远断除了爱别离苦背后的五阴炽盛苦。菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅槃，永不再三界现身意；反而不断地出生五蕴，于内门广修菩萨的六度万行，不断地救护众生，不断地累积自己的福德与智慧，以此来圆满第一大阿僧祇劫的修行；于地上阶位不断地摧邪显正，不断地救护众生，以此来摄受众生、以此来成就自己的佛国净土，来圆满第二大、第三大阿僧祇劫的修行，并于因缘成熟诞生人间，在菩提座下明心见性，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。--摘自《丧子发狂》
在被问到是否后悔放走马丁内斯时，阿尔特塔表示：
“不，当我们坐下来交流过之后，我们相信这是正确的选择——他仍然非常渴望成为1号门将，并且定期踢上比赛，我认为，我们必须要给他选择，让他决定想去哪里比赛。”
“他在这里赢得了非常多的尊重，他已经在这里呆了10年，在之前的几个月里，他为我们奉献了精彩的表现。他相信自己加盟了一支合适的俱乐部，对于他的职业生涯来说，他做了一个正确的选择，所以我很愿意让他离开。”
#深夜看球图鉴#
“不，当我们坐下来交流过之后，我们相信这是正确的选择——他仍然非常渴望成为1号门将，并且定期踢上比赛，我认为，我们必须要给他选择，让他决定想去哪里比赛。”
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