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有道是：为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平！
1、 "为天地立心"，程明道说:「天地无心，以生物为心。」又说:「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的"己所不欲，勿施于人"，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道:"学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。"
2、"为生民立命"，直接来源于孟子的"立命"的思想。《孟子.尽心上》有云:"尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。"通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的"为生民立命"，实即为"民吾同胞"来"立命"，其立命在于教，"修道之谓教"，此之谓也。
3、"为往圣继绝学"，故"往圣"者，孔子、孟子所代表的先儒也;"绝学"者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、"为万世开太平"，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。"开"期待之谓。"为万世开太平"，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解:"天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也;建明义理，扶植纲常，此为生民立道也;继绝学，谓缵述道统;开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。"按:宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称"为往圣继绝学"。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作"为生民立命"。
张载(1020-1077)字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉"关学"创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁(今河南开封)，徙家凤翔府郿县(今陕西眉县)横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉佑二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创"关学"，名震一时，宋神宗熙宁十年(1077年)，病逝于潼关。
南宋嘉定十三年(1220年)，宋宁宗赐谥"明"，宋理宗淳佑元年(1241年)，封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年(1530年)改称先儒张子。
年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。
横渠一生主张"实学"，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的"洛学"不同，横渠认为世界的"本源"是"气"，而非"理"。通过"气"的概念，张载构建起了一个独特的"一元论"哲学体系。"冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。
横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是"气"。气的本初状态是"太极"。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出"万物本是同一"的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说:"民吾同胞，物吾与也"。
其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明、清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。
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1、 "为天地立心"，程明道说:「天地无心，以生物为心。」又说:「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的"己所不欲，勿施于人"，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道:"学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。"
2、"为生民立命"，直接来源于孟子的"立命"的思想。《孟子.尽心上》有云:"尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。"通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的"为生民立命"，实即为"民吾同胞"来"立命"，其立命在于教，"修道之谓教"，此之谓也。
3、"为往圣继绝学"，故"往圣"者，孔子、孟子所代表的先儒也;"绝学"者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、"为万世开太平"，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。"开"期待之谓。"为万世开太平"，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解:"天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也;建明义理，扶植纲常，此为生民立道也;继绝学，谓缵述道统;开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。"按:宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称"为往圣继绝学"。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作"为生民立命"。
张载(1020-1077)字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉"关学"创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁(今河南开封)，徙家凤翔府郿县(今陕西眉县)横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉佑二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创"关学"，名震一时，宋神宗熙宁十年(1077年)，病逝于潼关。
南宋嘉定十三年(1220年)，宋宁宗赐谥"明"，宋理宗淳佑元年(1241年)，封郿伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年(1530年)改称先儒张子。
年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。
横渠一生主张"实学"，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的"洛学"不同，横渠认为世界的"本源"是"气"，而非"理"。通过"气"的概念，张载构建起了一个独特的"一元论"哲学体系。"冯友兰评价其为张载对中国哲学的一大原创性贡献。
横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是"气"。气的本初状态是"太极"。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出"万物本是同一"的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说:"民吾同胞，物吾与也"。
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#玄灵道人[超话]# #童子命[超话]# 童子关煞及其化解
童子关煞，从其属性本身，分为狭义的童子命与广义上的童子命两种说法。狭义上的童子关煞，即世俗种常说的童子命，多流传于民间说法，是按照生辰八字推断而出的，命理学上认为，这个童子命主要的是成长阶段，要经历命婚病厄劳五关，即成长中要遭遇种种不顺。
道家所讲的童子，非是从八字论断，而是自有传承千年的独特的识别方式，是称为真童子。
而广义上的童子，则是指一切小儿，论及童子关煞，则囊括天狗、直命、五鬼、短命、汤火、金锁等等六十余种，均其独特的推断方式，其化解方法也散见于各门术数之流。
道家在禳解童子关煞的方式上，与民间流传所谓“送替身”方式不同，《太上禳童子关煞科》有云“圣人传保童之科，王母设度关之法。真科有自，利济无穷。故致事祈禳，皈真者有转祸为福之机。虔心恳切，知命者有移凶作吉之兆”，且通过特定的仪式，为犯童子关煞者“颁请童子护命经箓一阶，随身佩奉”，以祈赐灾厄化散、吉庆随身。#八字命理婚姻[超话]# #化解童子命#
童子关煞，从其属性本身，分为狭义的童子命与广义上的童子命两种说法。狭义上的童子关煞，即世俗种常说的童子命，多流传于民间说法，是按照生辰八字推断而出的，命理学上认为，这个童子命主要的是成长阶段，要经历命婚病厄劳五关，即成长中要遭遇种种不顺。
道家所讲的童子，非是从八字论断，而是自有传承千年的独特的识别方式，是称为真童子。
而广义上的童子，则是指一切小儿，论及童子关煞，则囊括天狗、直命、五鬼、短命、汤火、金锁等等六十余种，均其独特的推断方式，其化解方法也散见于各门术数之流。
道家在禳解童子关煞的方式上，与民间流传所谓“送替身”方式不同，《太上禳童子关煞科》有云“圣人传保童之科，王母设度关之法。真科有自，利济无穷。故致事祈禳，皈真者有转祸为福之机。虔心恳切，知命者有移凶作吉之兆”，且通过特定的仪式，为犯童子关煞者“颁请童子护命经箓一阶，随身佩奉”，以祈赐灾厄化散、吉庆随身。#八字命理婚姻[超话]# #化解童子命#
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