#长佩文学[超话]#谢谢这位读者的理解 其实开这篇文也是想要表达我的一个观念 因为我以前是ls儿童 对于现在大众认为的“父母都是为你好”的言论不表示赞同 想要借蒲凌这个人物 来表现出一个童年的不完整、家庭关系不和睦会给一个孩子带来的伤害是永恒的 需要一生去治愈 另一方面也是为了添补我小时候的一些遗憾 因为我体验过 所以不忍心让阿蒲和小苑晚认识 就开篇让阳光就照在阿铺身上啦～[害羞][笑而不语]

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存在乃是无可怀疑的被表象状态意义上的现实性。
存在乃是表象性的欲求意义上的现实性,这种表象性欲求总是根据单一的统一性把某个存在者(也就是一个世界)统一起来。
作为这样一个统一过程,存在乃是actualitas[现实性]。
而作为如此这般作用着的(喜欢着的)现实性,存在具有意志的特征。
作为这样一种意愿,存在乃是对依然保持为生成的持存状态的持存化。
只要每一种意愿都是一种自身意愿,那么,存在就是以“达到自身”(Auf-sich-zu)为特征的,它的真正本质是在作为自身性的理性中达到的。
存在乃是求意志的意志。

这个体系,这个被思考为某种知识的秩序统一性的体系,首先仅仅显现为关于一切可知之物的结构的描述的范式。但因为存在本身作为现实性乃是意志,而意志是万物之统一性的对自身有所欲求的统一作用,所以,这个体系并不是某个思想家心中的、总是仅仅不完全地、在任何时候都以某种方式片面地描述出来的有序模式。这个体系,即σuσtaσls[机制、构造],乃是现实之物的现实性的本质结构--当然,只有在现实性已经发现自己的本质是意
志时,才是这样一种情况。当真理已经成为确信,而这种确信从存在之本质中引发出那个基本特征,即处于某个自身确保的基础中的结构的全面确保的基本特征,这时候,现实性才会发现自己的本质是意志。

在这里,条件(Bed ingnis)的本质表现为存在状态之 causalitas[因果性]的一种全新形式,结果,只有当现实性向来已经先于一切地根据具有限定作用的的无条件者的体系而规定了一切现实之物时,现实性才是真正的现实性。

[然而,完善并非被置人单纯的物质之中,也即被置入充满的时间和空间之中,时间和空空间的量无论如何都是相同的,除了形式或多样性。]

[此外,关于事物的 清晰思考的可能性把秩序赋予给事物,把 美赋予给思想者。因为 秩序无非是许多事物之间的清晰联系,而 且当存在着许多事物时 ,就会出现混乱,但不会出现把某物与他物 区分开来的根据。]

[由此可见,一般地,世界就是一个宇宙,美轮美奂,也就是说,它如此这般地给予感知者最大的满足。】

[因为感知者的愉悦无无非是对美、秩序、完善的感知。而且每一种痛苦都含有某个无序 之物,但只是对感知者而言,因为一切事 物绝对都是有序的。】
—《尼采》