六祖慧能经典语录，一生受用
六祖慧能出身贫寒，一介樵夫，天生有慧根，无师自通领悟最上层的佛法真谛，24岁时，五祖大师弘忍亲授禅宗衣钵，之后在韶州(今韶关)宝林寺，弘扬“顿悟成佛”学说。“顿悟成佛”的提出，是我国佛教一次革命性的创始，标志着中国禅宗的真正成熟，代表了印度佛教中国化的完成!
六祖著名的偈语“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃”，为人称颂，此外还有很多让人振聋发聩、醍醐灌顶的经典语录，整理分享给大家，赶快收藏，一生受用。
1、佛和众生的关键在于悟与不悟，如果自性迷失，就是众生，自性领悟，众生是佛，一个人只要对世间一切事物做到不拘泥不执著，无所谓取也无所谓舍，就能明心见性。
2、一个人只要活着，不可能什么都不想，不思善，不是恶，并不是断掉思想，弄得是非不分，善恶不分，而是在分辨善恶的时候，不起任何的贪爱、执着。
3、心怀慈善就是观世音菩萨;舍离贪念、广行布施就是大势至菩萨;自心净化就是释迦摩尼佛;公平正直就是阿弥陀佛。
4、世间的人，明令理的多，行动的少，禅不是一种玄妙的理论，而是人生的真谛，要将禅贯穿于日常生活。
5、何为亦见亦不见?，“见”是时常见到自己的过失，“不见”是不见别人的是非。
手中的财富要用到适合的地方，发挥应有的作用，这样会给施财者带来快乐，从而激发他创造更多财富的动力与智慧。
6、财产就像手中的沙子，越想抓住，流失的越快，而把财富拿出来与大家分享，不但不会减少，可能还会增加。
7、众生都是有佛性的，一切的本性都是光明善良的，只因贪爱、嗔恚、愚痴等烦恼覆盖，使得本心无法显示真善美的一面。
8、心灵空荡荡，磊落落，连生命都不执著，无私奉献给众生，才是真正的救世大无畏精神。
9、有智慧的人，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮，如果执着于外界的事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖。
10、佛法教导人们远离贪爱、执着，那怕是行善的功德，或是成佛得道的渴望都不可以，行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，是最高的智慧。
11、人的心量非常广大，如同空虚一样，没有边界，没有方圆，没有大小，没有颜色，没有上下长短，没有喜怒，没有善恶是非，没有头尾。
12、该放下时就放下，该舍弃时舍弃，不舍就不会得到，只有空瓶子，才能灌进醍醐。
13、所谓禅宗要法，无非是直指人心，见性成佛，人人都有佛性，而佛性本清净，明心见性，则得成佛。
14、佛法是帮助我们超越生死的河流，到达觉悟的彼岸的渡船，不要执着，要懂得几十脱离，舍弃。
15、众生平等，若要领悟大智慧，就不应轻视初学者，地位低贱的人，也会有超常的智慧，而地位尊贵的人，也可能一叶障目不识泰山。
16、心在一切在，心空一切空，一切由心生，一切由心灭。
17、过去没有你们，将来没有我，世间无常，有生就有死。
南无阿弥陀佛
六祖慧能出身贫寒，一介樵夫，天生有慧根，无师自通领悟最上层的佛法真谛，24岁时，五祖大师弘忍亲授禅宗衣钵，之后在韶州(今韶关)宝林寺，弘扬“顿悟成佛”学说。“顿悟成佛”的提出，是我国佛教一次革命性的创始，标志着中国禅宗的真正成熟，代表了印度佛教中国化的完成!
六祖著名的偈语“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃”，为人称颂，此外还有很多让人振聋发聩、醍醐灌顶的经典语录，整理分享给大家，赶快收藏，一生受用。
1、佛和众生的关键在于悟与不悟，如果自性迷失，就是众生，自性领悟，众生是佛，一个人只要对世间一切事物做到不拘泥不执著，无所谓取也无所谓舍，就能明心见性。
2、一个人只要活着，不可能什么都不想，不思善，不是恶，并不是断掉思想，弄得是非不分，善恶不分，而是在分辨善恶的时候，不起任何的贪爱、执着。
3、心怀慈善就是观世音菩萨;舍离贪念、广行布施就是大势至菩萨;自心净化就是释迦摩尼佛;公平正直就是阿弥陀佛。
4、世间的人，明令理的多，行动的少，禅不是一种玄妙的理论，而是人生的真谛，要将禅贯穿于日常生活。
5、何为亦见亦不见?，“见”是时常见到自己的过失，“不见”是不见别人的是非。
手中的财富要用到适合的地方，发挥应有的作用，这样会给施财者带来快乐，从而激发他创造更多财富的动力与智慧。
6、财产就像手中的沙子，越想抓住，流失的越快，而把财富拿出来与大家分享，不但不会减少，可能还会增加。
7、众生都是有佛性的，一切的本性都是光明善良的，只因贪爱、嗔恚、愚痴等烦恼覆盖，使得本心无法显示真善美的一面。
8、心灵空荡荡，磊落落，连生命都不执著，无私奉献给众生，才是真正的救世大无畏精神。
9、有智慧的人，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮，如果执着于外界的事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖。
10、佛法教导人们远离贪爱、执着，那怕是行善的功德，或是成佛得道的渴望都不可以，行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，是最高的智慧。
11、人的心量非常广大，如同空虚一样，没有边界，没有方圆，没有大小，没有颜色，没有上下长短，没有喜怒，没有善恶是非，没有头尾。
12、该放下时就放下，该舍弃时舍弃，不舍就不会得到，只有空瓶子，才能灌进醍醐。
13、所谓禅宗要法，无非是直指人心，见性成佛，人人都有佛性，而佛性本清净，明心见性，则得成佛。
14、佛法是帮助我们超越生死的河流，到达觉悟的彼岸的渡船，不要执着，要懂得几十脱离，舍弃。
15、众生平等，若要领悟大智慧，就不应轻视初学者，地位低贱的人，也会有超常的智慧，而地位尊贵的人，也可能一叶障目不识泰山。
16、心在一切在，心空一切空，一切由心生，一切由心灭。
17、过去没有你们，将来没有我，世间无常，有生就有死。
南无阿弥陀佛
八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦。这八种苦是世界上害人最甚的。
（一）生苦。人还未出生，就已经受很多苦难了，在母亲肚子里，母亲吃冷的东西，孩子就像住在冰山中；母亲吃热的东西，孩子就像住在火山里。到出生时，就犹如被两座大山夹住，所以小孩子一出生就哇哇叫，只会说：“苦啊！苦啊！苦啊！”想说苦，可是不会说话，只会哇哇叫。人若是没有身体，就不会有苦痛的感觉；有了身体，就有种种的苦痛。出生时的苦，犹如生龟脱壳，痛苦难忍！
（二）死苦。有生就有死，到死的时候，四大分张，被业风所牵，也是痛楚难言。
（三）病苦。人的身体是由地、水、风、火四大假合而成。若火多了，水就少了；或风多了，土就少了；或水多了，火就少。四大不调合、不均匀，身体就会有病，有病就有痛苦。有的人头痛，或脚痛，或胳臂痛，或腰痛，或有心脏病，或有脾病、肾病，各从其类，各有各的来源。若好色，肾就会有病；贪财多了，就会有心病；脾气大，肝就会有病；生恼怒，肺就会有病；尽怨人，脾就会有病。心、肝、脾、肺、肾的病，就是由恨、怨、恼、怒、烦所起的。恨人就伤心，怨人就伤脾，恼人就伤肺，怒人就伤肝，烦人就伤肾。这四大不调，是因为恨、怨、恼、怒、烦，和七情在作怪。或者喜太多，或恨太多，或哀痛太多，或恐惧太多，或欲太多，都能令四大不调，生出种种的病。有病苦就容易老，所以接下来有老苦。
（四）老苦。到老的时候，眼花、耳聋、牙掉，腿不听使唤，身也做不得主了。这是生、老、病、死，这四种苦都是令人不自在，令人生很多的烦恼。
（五）爱别离苦。人为什么做人？就因为有爱，才生到这五浊恶世来。若爱减轻了，就会生到其他世界，譬如极乐世界或琉璃世界。古人说：
“爱不重不生娑婆，
业不空不生极乐。”
业尽情空就是佛，业重情迷是凡夫，世人被情爱所迷，打不破关头，还以为男女爱情是无上的，是最有价值的。其实爱越重，情越重，就被缠迷得越重。有人明明知道这样是不对的，但是却越要往里头钻，男女一长成，就想赶快结婚，走这条老路。
爱是一种情牵物累，人之所以精神痛苦不自在，受了打击，都是因为这个爱。本来两人相爱，如胶似漆，如鱼得水，但是一种特别的境界来了，迫不得已要分开，这就有了爱别离苦，这种极度难分难舍的场面，非常痛苦；这种精神上的折磨，是不容易受的。
（六）怨憎会苦。人若有缘，一见面谈话就很融洽，做事也不冲突。但有的人，一见面就无缘，就讨厌对方，所以要远离对方到别处去，但到了别处，又碰到对方。越怨憎他，却越碰到他，这也是精神上的苦。
（七）求不得苦。有所求就有所贪，贪不到就生出种种烦恼，这也是苦。求名、求利、求财、求色，求不得皆是苦，不能遂心满愿，随心如意。纵使求到了，也不是乐。譬如钱，未得之，就患得之；已得之，又患失之，昼夜提心吊胆，怕失去了。所以求得也是苦，求不得更是苦。那么其他的东西，也是如此类推，未得之，患得之；已得之，又患失之，心中总是不平安，不快乐，总觉得不自在。
（八）五阴炽盛苦。五蕴：色、受、想、行、识，又叫五阴，都是不容易降伏，很不容易看空的。这五蕴炽然而盛，如火一般，烧得人精神痛苦万分。
这八苦令人烦恼万分，可是你若有安心法，有安身法，这八苦就与你漠不相关了，所以说：
“老僧自有安身法，
八苦交煎也无妨。”
（一）生苦。人还未出生，就已经受很多苦难了，在母亲肚子里，母亲吃冷的东西，孩子就像住在冰山中；母亲吃热的东西，孩子就像住在火山里。到出生时，就犹如被两座大山夹住，所以小孩子一出生就哇哇叫，只会说：“苦啊！苦啊！苦啊！”想说苦，可是不会说话，只会哇哇叫。人若是没有身体，就不会有苦痛的感觉；有了身体，就有种种的苦痛。出生时的苦，犹如生龟脱壳，痛苦难忍！
（二）死苦。有生就有死，到死的时候，四大分张，被业风所牵，也是痛楚难言。
（三）病苦。人的身体是由地、水、风、火四大假合而成。若火多了，水就少了；或风多了，土就少了；或水多了，火就少。四大不调合、不均匀，身体就会有病，有病就有痛苦。有的人头痛，或脚痛，或胳臂痛，或腰痛，或有心脏病，或有脾病、肾病，各从其类，各有各的来源。若好色，肾就会有病；贪财多了，就会有心病；脾气大，肝就会有病；生恼怒，肺就会有病；尽怨人，脾就会有病。心、肝、脾、肺、肾的病，就是由恨、怨、恼、怒、烦所起的。恨人就伤心，怨人就伤脾，恼人就伤肺，怒人就伤肝，烦人就伤肾。这四大不调，是因为恨、怨、恼、怒、烦，和七情在作怪。或者喜太多，或恨太多，或哀痛太多，或恐惧太多，或欲太多，都能令四大不调，生出种种的病。有病苦就容易老，所以接下来有老苦。
（四）老苦。到老的时候，眼花、耳聋、牙掉，腿不听使唤，身也做不得主了。这是生、老、病、死，这四种苦都是令人不自在，令人生很多的烦恼。
（五）爱别离苦。人为什么做人？就因为有爱，才生到这五浊恶世来。若爱减轻了，就会生到其他世界，譬如极乐世界或琉璃世界。古人说：
“爱不重不生娑婆，
业不空不生极乐。”
业尽情空就是佛，业重情迷是凡夫，世人被情爱所迷，打不破关头，还以为男女爱情是无上的，是最有价值的。其实爱越重，情越重，就被缠迷得越重。有人明明知道这样是不对的，但是却越要往里头钻，男女一长成，就想赶快结婚，走这条老路。
爱是一种情牵物累，人之所以精神痛苦不自在，受了打击，都是因为这个爱。本来两人相爱，如胶似漆，如鱼得水，但是一种特别的境界来了，迫不得已要分开，这就有了爱别离苦，这种极度难分难舍的场面，非常痛苦；这种精神上的折磨，是不容易受的。
（六）怨憎会苦。人若有缘，一见面谈话就很融洽，做事也不冲突。但有的人，一见面就无缘，就讨厌对方，所以要远离对方到别处去，但到了别处，又碰到对方。越怨憎他，却越碰到他，这也是精神上的苦。
（七）求不得苦。有所求就有所贪，贪不到就生出种种烦恼，这也是苦。求名、求利、求财、求色，求不得皆是苦，不能遂心满愿，随心如意。纵使求到了，也不是乐。譬如钱，未得之，就患得之；已得之，又患失之，昼夜提心吊胆，怕失去了。所以求得也是苦，求不得更是苦。那么其他的东西，也是如此类推，未得之，患得之；已得之，又患失之，心中总是不平安，不快乐，总觉得不自在。
（八）五阴炽盛苦。五蕴：色、受、想、行、识，又叫五阴，都是不容易降伏，很不容易看空的。这五蕴炽然而盛，如火一般，烧得人精神痛苦万分。
这八苦令人烦恼万分，可是你若有安心法，有安身法，这八苦就与你漠不相关了，所以说：
“老僧自有安身法，
八苦交煎也无妨。”
心无挂碍，挂就是牵挂，碍就是障碍。这里的心不是指我们凡夫的妄识心，而是指妙有真空之心。妙有真空之心是毫无牵挂、毫无障碍的心，是人空、法空、寂灭轻安的大自在心。我们凡夫因为这个真如不守自性，一念妄起无明，我们的真心被无明包裹住了，执取物境、执取分别，时时处处都是牵挂，都有障碍。
我们都是在障碍、牵挂当中生活，我们贪恋物质的享受、贪图这些权势的扩展、贪图事业的成功、贪取功名利禄、贪图家庭的美满，可以说样样贪求、事事牵挂，这样怎么能够心无挂碍呢？这是我们人道众生。二乘圣人他有法执心的牵挂，他有法执的牵挂，因为他有牵挂也不得自在。
《心经》教导我们，以自性金刚般若照破世出世间一切诸法都是梦幻泡影、都是梦幻空花、一无可得。但是真心又不是顽空，它又是客观存在的妙有，它能够应物现形，能够包罗万象，起种种的妙用。又因为妙有非实有，所以虽然包罗万象，却是绝对不可得。所以对宇宙万有不能执着，因为不执着，那么了然无得就是真空。我们念佛明白的这个道理，就能够放下万缘，一心只在这句佛号上，这样，就为我们求生净土扫清了障碍。
我们结合我们念佛来说，我们今天为什么念佛没有清净？我们为什么念佛的人到了关键的时候不能够完全放下求生净土？就是因为我们有这个挂碍的心。我们心有挂碍，啥都放不下，到人命临终的时候啥都放不下，念佛念的是什么？都是假念，三心二意的念，口念弥陀，心有挂碍。
我们就是这么在念佛，所以我们也清净不下来，我们到临欲命终的时候功夫也用不上，就是因为有挂碍。对我们的清净妙明真心没有一个了解，去执取这些现相，认为这些都是真的，把我们的这个本来妙有真心给障覆住了。去妄取我们这些假相，以假相为真，最后我们自己就这么迷惑，被这些假相障碍了我们的本性，障碍了我们的往生。我们听了这个以后，一定要结合到我们的修行当中去，要像菩萨一样做到心无挂碍。
我们都是在障碍、牵挂当中生活，我们贪恋物质的享受、贪图这些权势的扩展、贪图事业的成功、贪取功名利禄、贪图家庭的美满，可以说样样贪求、事事牵挂，这样怎么能够心无挂碍呢？这是我们人道众生。二乘圣人他有法执心的牵挂，他有法执的牵挂，因为他有牵挂也不得自在。
《心经》教导我们，以自性金刚般若照破世出世间一切诸法都是梦幻泡影、都是梦幻空花、一无可得。但是真心又不是顽空，它又是客观存在的妙有，它能够应物现形，能够包罗万象，起种种的妙用。又因为妙有非实有，所以虽然包罗万象，却是绝对不可得。所以对宇宙万有不能执着，因为不执着，那么了然无得就是真空。我们念佛明白的这个道理，就能够放下万缘，一心只在这句佛号上，这样，就为我们求生净土扫清了障碍。
我们结合我们念佛来说，我们今天为什么念佛没有清净？我们为什么念佛的人到了关键的时候不能够完全放下求生净土？就是因为我们有这个挂碍的心。我们心有挂碍，啥都放不下，到人命临终的时候啥都放不下，念佛念的是什么？都是假念，三心二意的念，口念弥陀，心有挂碍。
我们就是这么在念佛，所以我们也清净不下来，我们到临欲命终的时候功夫也用不上，就是因为有挂碍。对我们的清净妙明真心没有一个了解，去执取这些现相，认为这些都是真的，把我们的这个本来妙有真心给障覆住了。去妄取我们这些假相，以假相为真，最后我们自己就这么迷惑，被这些假相障碍了我们的本性，障碍了我们的往生。我们听了这个以后，一定要结合到我们的修行当中去，要像菩萨一样做到心无挂碍。
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