公元前494年，文种受越王勾践之托，携绝色宫女8人，白璧20双，黄金2400两，出使吴国求和。临行前，范蠡取会稽山鲜鱼数十尾，让文仲带上。后来，这数十尾鲜鱼派上了大用场。
​三年前，吴越大战于檇李，吴国战败，吴王阖闾郁郁而终，其孙夫差即位，发誓要报此仇。
​守丧期刚满，夫差便祭告天地祖先，命伍子胥、伯嚭为将，从太湖取水道，起兵伐越。
​越王勾践不听文种“坚守不出、相机而行”之策，率军冒进，被伍子胥设伏大败，大将诸稽郢阵亡，三万大军只剩五千，只因文种率兵拼死相救，得以退守会稽山。
​不料，吴军又将水源切断，越军饥渴难当，随时都有自乱哗变的危险。
​勾践心急如焚，又气又悔。这时，文种来见。
​“寡人不听大夫之言，落得如此境地，咎由自取！”勾践惭愧道，“兵败夫椒，折将损兵；困于会稽，水源被断，看来寡人将绝于此处啊。”
​“大王言重了。我军新败，士气受挫，但还不致于无解。”文种忙道。
​“哦，大夫可有良策？”勾践两眼顿时放光。
​“大王请随我来。”文种边说边迈开大步上山。
​勾践不明就里，赶快跟上。
​不多时，两人来到山顶。
​“大王请看。”文种用手一指。
​只见一汪池水清澈明朗，定睛一看，竟有鱼群游戏其中。一旁范蠡正抚手而立。
​原来，文种与范蠡先前勘探地形，便发现山顶的泉水聚于此，形成一个天池，不料用在了今日。
​“天助寡人也！”勾践大喜过望。
​“大王，此天池水只能解燃眉，供五千士卒，实难支长久。”范蠡道。
​“这又当如何？”勾践的心情一下子又跌到谷底。
​“当下，只有速与吴国讲和，方可解围。”文种道。
​“寡人也知道议和之策，可如今再去言和，谈何容易啊！”勾践无奈道。
​“国难当头，臣愿前往。”文种慨然道。
​“大夫如能冒险，寡人愿听大夫安排！”勾践正色道。
​文种听闻勾践主意已定，便将议和之策和盘托出。
​“事已至此，还请大夫速速出马。”勾践急切道。
​原来，吴国太宰伯嚭素与伍子胥不和，且贪财好色。吴王夫差忌惮伍子胥，私宠伯嚭。只要能说服伯嚭，议和之事便可成。
​得到勾践认可，文种随即挑选国色宫女8人，备白璧20双，黄金2400两，还有范蠡相赠的天池鲜鱼数十尾，连夜驾车赶到吴营，求见伯嚭。
​这边早有心腹来报。伯嚭一听是文种携宝求见，料定是为议和。可眼下两国交兵，夜会敌方来使，恐有通敌之嫌。想到这里，他手一扬，道：“不见。”
​“大人，那文种携美女8人，还有宝物、黄金若干，说是孝敬大人。如果大人不见，文种转投伍子胥，岂不是错过了一次机会。”那心腹早得了好处，话便说的恰到好处。
​“哦？那不妨叫他来见。”伯嚭有些心动了。
​“小人文种拜见太宰大人。”文种进门便拜，“吾主勾践久闻太宰功德巍巍，特命小人前来叩首膝下。”
​伯嚭一抬眼，道“文种大人舟车劳顿，恐怕不只是来看望老夫吧。”
​“太宰大人明察。小人此番前来，是为议和之事。”文种直言道。
​伯嚭听罢此言，将礼单一扔道：“吴军明日即将发兵破城，大获全胜，岂有阵前议和之理？”
​“太宰大人此言差矣。吴军大获全胜指日可待，可会稽山上仍有将士五千，如若勾践率将士焚毁国库，拼死一搏，则吴国所获仅仅是一片废墟。况且，即使有所得，也是归吴国所有，而不是太宰府。”文种道。
​文种此言直击要害，伯嚭表面却不动声色：“文种大夫当老夫真的老了吗？”
​“勾践愿俯首称臣，侍奉吴王，并特意嘱咐小人，每年先贡太宰府，以谢太宰成全。”文种会意道。
​“既然如此，文种大夫且随老夫明早上朝。”伯嚭心下已有了定夺。
​次日一早，夫差早朝，伯嚭携文种恭迎。
​“大王，越国使者文种前来议和。”伯嚭奏道。
​“岂有此理！”夫差一听，脸色大变，“吴越乃世仇。勾践厚颜无耻，国破之时，竟来与孤议和？”
​“大王息怒。”伯嚭不慌不忙道，“大王所言不差。有道是，兵者，凶器，可暂用而不可久也。如今，吴军破越，指日可待，可大王莫要忘记，勾践仍有五千士卒，且越国使者进贡鲜鱼数十尾，可见越军水源并未断绝，此其一。”
​“其二，勾践愿举国为臣，此时受降，则越国尽为吴国所有，赦免越罪，则名必显于世间。如此一来，大王名利双收。如若发兵强攻，勾践必焚尽国资，杀妻灭子，率五千将士作困兽斗，大王付出代价得到的，也只是一片废墟。其中利害，还请大王定夺。”伯嚭又道。
​“这，这当如何是好？”夫差没了主意。
​这时，文种上前叩拜：“吾主勾践愿随大王回吴，侍奉大王。”说罢，献上勾践书信。
​夫差看完书信，大喜道：“太宰所言有理。就依太宰。”
​“不可，大王。”此时，伍子胥匆匆赶来，可夫差主意已定，木已成舟。伍子胥只好拂袖而去。
​此后，勾践入吴侍奉夫差三年，放牛牧羊，三年后，被赦回越，卧薪尝胆。
​夫差近小人，信谗言，放虎归山，为日后遭勾践反噬埋下隐患。
​勾践任贤臣，听忠言，能屈能伸，终一雪前耻，成就一番伟业。 #微博公开课##历史#

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传严法师第四次讲《圆觉经》（14）
讲法录音：https://t.cn/A6CbIWz9
《大方广圆觉修多罗了义经直解 卷上》
唐罽宾国沙门佛陀多罗译
明匡山逸叟憨山释德清解
太原僧释传严通叙文
（第十四讲）

【善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，】

此示离幻方便，以答永离诸幻之情，以遣离幻之心也。谓知是幻，方起能离之心。诸幻既灭，若坚执有能离之心，此心亦如幻者。故应亦复远离。此遣第一重[能离之心]也。

【远离为幻，亦复远离，】

此遣第二重[离心之离]也。谓初以知离幻，幻灭则遣能知之心。若能知已泯，则此离亦如幻，故云远离为幻，亦复远离。

【离远离幻，亦复远离，】

此遣第三重[离上远离之离]也，所谓遣遣也。

【得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。】

此言遣之又遣，以致无遣。故云得无所离，即除诸幻也。钻火喻诸幻智，灰飞烟灭以喻遣遣。唯有地存故。喻不入断灭。此总结答问意也。

【善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。】

此结示顿悟顿证。以显究竟一心之旨也。问曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便渐次之意。今结示云，不作方便，亦无渐次，岂佛自语相违耶？答曰：此义幽玄，诚难体会，上云种种幻化，皆生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂者，所遣拂者总是一幻，谓此妙觉心中凡有起心动念丝毫见处未忘，通皆是幻。若知到底是幻，则一切诸幻自离，但知而已，又何别作方便？若但存执著之心，即是知见未忘，便名微细法执。了达一切皆幻，则当下消亡，全体自现，故云知幻即离，离幻即觉。正如香象渡河，一踏到底。所谓不作方便亦无渐次也。

【一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。】

此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂，乃能永离诸幻也。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立，犹如虚空华，
依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动，幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离，
如木中生火，木尽火还灭，
觉则无渐次，方便亦如是。》

长行但云种种幻化生于觉心，不知何者是幻化，故颂中补无明二字，谓种种幻化皆无明也。