刚刚那平静的瞬间不知道今后还会经历几次，但我知道这平淡的情绪之所以让我感到满足，也是因为它十分难得，所以我想把它记录下来，这难以向他人分享的私人的情绪。
《燕外之意》真是我在小宇宙页面徘徊一年都没有点开的播客，我总是不愿意多做尝试，不愿去听不同领域的播客，我似乎更愿意在对的时机遇到合适的事物，尤其是算法比较先进的如今，我总是觉得有些事、有些人，会在不经意的某个时刻悄然而至。
今天是个久违的晴天，看到其他平台里的同城人们也在阳光下拍照欢笑，一种电子陪伴感突然就被唤醒了。看到《燕外之意》，我就想起三年前突然消失的燕公子，于是今天我终于点开这期让我十分感兴趣的节目，虽然我也没有任何方法可以判断这就是那位只是偶尔看看却连她装修的事都记得清楚的互联网博主，但我就是觉得熟悉的陪伴感又出现了，心里总觉得时隔三年，我们似乎又见面了。
从古文戏剧聊到同人创作，从民间故事聊到影视文学，我的思绪仿佛也在一段段故事中不断游走，我的灵魂也跟着奥兰多穿梭在四百年的声音与话语之中。
其实这些内容并不会让我去思考什么或去印证什么，我只感觉很舒服，他们讲述着我十分熟悉的事物，仿佛我们就是老朋友一般，你不需要向我解释什么，你只管讲你的就好了。
但是割裂的是，我一边听着，一边打开姜思达的dv计划的播客，没想到的是，这里的听众比我还傲慢许多，对于第二期的表达依旧是一片骂声，就像最新一期的星期四播客的评论一样，永远是“无法共情”四个大字，永远在排斥愿意和自己站在一起的人。
于是当我准备将燕的播客分享给朋友时，我也会想，他们听到关于同人文的桥段是否会感到惊恐？他们听到性别的观念是否还是依照自己的经验而忽略这些表达？他们听到伍尔夫或太子妃升职记是否又会像我一样在记忆里找寻那些诗歌或片段？
表达总是一次次被误解，我总是不愿将我的情绪展露出来，因为私人化的情愫或许本就更让人难以感受、理解，以致共情。
而我继续听着燕的播客，然后走向厨房煮面。煎蛋，烧水，煮面，放油，放肉，放盐，放酱油，放耗油，放葱花，放香菜，放香肠。当我开始吃面时，我打开了刚刚更新的hopico的苏打绿专集，我从讲述性别故事的声音中跳脱到讲述乐队故事的声音里，在春夏秋冬的轮替里，苏打绿完成了属于他们自己的音乐更替，而我只是透过一个屏幕，吃自己煮的小面，在空荡的房间里，感受从窗边晒进的阳光完成从金黄走向深蓝的转变。
我正在听燕外之意的 《燕外之意｜性转，泥塑，灵魂互换，性别意味着什么》，分享给你听听～ https://t.cn/A6C5DRFr（via @小宇宙播客App）
《燕外之意》真是我在小宇宙页面徘徊一年都没有点开的播客，我总是不愿意多做尝试，不愿去听不同领域的播客，我似乎更愿意在对的时机遇到合适的事物，尤其是算法比较先进的如今，我总是觉得有些事、有些人，会在不经意的某个时刻悄然而至。
今天是个久违的晴天，看到其他平台里的同城人们也在阳光下拍照欢笑，一种电子陪伴感突然就被唤醒了。看到《燕外之意》，我就想起三年前突然消失的燕公子，于是今天我终于点开这期让我十分感兴趣的节目，虽然我也没有任何方法可以判断这就是那位只是偶尔看看却连她装修的事都记得清楚的互联网博主，但我就是觉得熟悉的陪伴感又出现了，心里总觉得时隔三年，我们似乎又见面了。
从古文戏剧聊到同人创作，从民间故事聊到影视文学，我的思绪仿佛也在一段段故事中不断游走，我的灵魂也跟着奥兰多穿梭在四百年的声音与话语之中。
其实这些内容并不会让我去思考什么或去印证什么，我只感觉很舒服，他们讲述着我十分熟悉的事物，仿佛我们就是老朋友一般，你不需要向我解释什么，你只管讲你的就好了。
但是割裂的是，我一边听着，一边打开姜思达的dv计划的播客，没想到的是，这里的听众比我还傲慢许多，对于第二期的表达依旧是一片骂声，就像最新一期的星期四播客的评论一样，永远是“无法共情”四个大字，永远在排斥愿意和自己站在一起的人。
于是当我准备将燕的播客分享给朋友时，我也会想，他们听到关于同人文的桥段是否会感到惊恐？他们听到性别的观念是否还是依照自己的经验而忽略这些表达？他们听到伍尔夫或太子妃升职记是否又会像我一样在记忆里找寻那些诗歌或片段？
表达总是一次次被误解，我总是不愿将我的情绪展露出来，因为私人化的情愫或许本就更让人难以感受、理解，以致共情。
而我继续听着燕的播客，然后走向厨房煮面。煎蛋，烧水，煮面，放油，放肉，放盐，放酱油，放耗油，放葱花，放香菜，放香肠。当我开始吃面时，我打开了刚刚更新的hopico的苏打绿专集，我从讲述性别故事的声音中跳脱到讲述乐队故事的声音里，在春夏秋冬的轮替里，苏打绿完成了属于他们自己的音乐更替，而我只是透过一个屏幕，吃自己煮的小面，在空荡的房间里，感受从窗边晒进的阳光完成从金黄走向深蓝的转变。
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明 ·仇英 《独乐园图》克利夫兰艺术博物馆藏
绢本 长卷 设色 28x519.8厘米
款识题跋：
题跋：卷尾文徵明行书写独乐图记。项禹揆题跋。孙诒经等人观款。
钤印：
收传印：项元汴诸收藏印。
北宋熙宁四年（1071）。因反对王安石变法，五十二岁的司马光（1019-1086）辞官归隐洛阳，精心营建了一处别院，取名“独乐园”。500年后，明四家之一的仇英（1494-1552）依据司马光的《独乐园记》，用超凡的画笔重现了这个传说中的私人度假村，也是古代文人的理想居所。
北宋司马光撰有《独乐园记》，描绘他自己在洛阳的宅园。画卷从右至左，以司马光《独乐园记》中的主要园景按顺序描绘。而司马光一人，则在画面中反复出现，体现出他的“独乐”之趣。
“独乐园”是宋代司马光约在熙宁六年（1073）修建的私人园林，虽非豪门大院，却因司马光曾在此编著《资治通鉴》而声名大噪，苏轼等人曾撰有相关诗文。李格非《洛阳名园记》对园中“弄水轩”“读书堂”“钓鱼庵”“采药圃”“种竹斋”“见山台”“浇花亭”七景也曾做过简要描述。仇英以此为题，用青绿法依次绘成，整幅图精工中见秀丽，有宋元工笔遗韵。
此《独乐园图》卷由明代仇英绘。画卷内容根据司马光的《独乐园记》立意，依次描绘了弄水轩、读书堂、钓鱼庵、种竹斋、采药圃、浇花亭、见山堂等景致。卷后拖尾接裱为文徵明书《独乐园记》《独乐园七咏》，苏东坡《独乐园诗》及项禹揆等人题跋。此卷现藏于美国克利夫兰艺术博物馆。据洛阳名园记载中：司马温公在洛阳自号迂叟，谓园为独乐园。亭中身着白衣倚坐于榻者为司马光。巨松三株，满绕藤萝，覆盖亭上。四周围在花圃四五，各花盛开，童仆担水，正浇花施肥。前岩旁栽修竹三株，杂树一二。图中以竹林分隔，司马光携鹤坐于虎皮褥上，丛竹如幕蔽天，卧而游之，有怡然自得之乐。畦间花草仅画出一株，以显其园艺之特殊。最右方竹林后，得见草堂，以示平日晏居，可随兴之所致，傲啸林木之间。
绢本 长卷 设色 28x519.8厘米
款识题跋：
题跋：卷尾文徵明行书写独乐图记。项禹揆题跋。孙诒经等人观款。
钤印：
收传印：项元汴诸收藏印。
北宋熙宁四年（1071）。因反对王安石变法，五十二岁的司马光（1019-1086）辞官归隐洛阳，精心营建了一处别院，取名“独乐园”。500年后，明四家之一的仇英（1494-1552）依据司马光的《独乐园记》，用超凡的画笔重现了这个传说中的私人度假村，也是古代文人的理想居所。
北宋司马光撰有《独乐园记》，描绘他自己在洛阳的宅园。画卷从右至左，以司马光《独乐园记》中的主要园景按顺序描绘。而司马光一人，则在画面中反复出现，体现出他的“独乐”之趣。
“独乐园”是宋代司马光约在熙宁六年（1073）修建的私人园林，虽非豪门大院，却因司马光曾在此编著《资治通鉴》而声名大噪，苏轼等人曾撰有相关诗文。李格非《洛阳名园记》对园中“弄水轩”“读书堂”“钓鱼庵”“采药圃”“种竹斋”“见山台”“浇花亭”七景也曾做过简要描述。仇英以此为题，用青绿法依次绘成，整幅图精工中见秀丽，有宋元工笔遗韵。
此《独乐园图》卷由明代仇英绘。画卷内容根据司马光的《独乐园记》立意，依次描绘了弄水轩、读书堂、钓鱼庵、种竹斋、采药圃、浇花亭、见山堂等景致。卷后拖尾接裱为文徵明书《独乐园记》《独乐园七咏》，苏东坡《独乐园诗》及项禹揆等人题跋。此卷现藏于美国克利夫兰艺术博物馆。据洛阳名园记载中：司马温公在洛阳自号迂叟，谓园为独乐园。亭中身着白衣倚坐于榻者为司马光。巨松三株，满绕藤萝，覆盖亭上。四周围在花圃四五，各花盛开，童仆担水，正浇花施肥。前岩旁栽修竹三株，杂树一二。图中以竹林分隔，司马光携鹤坐于虎皮褥上，丛竹如幕蔽天，卧而游之，有怡然自得之乐。畦间花草仅画出一株，以显其园艺之特殊。最右方竹林后，得见草堂，以示平日晏居，可随兴之所致，傲啸林木之间。
#读书，我们是认真的[超话]#
2023/33《我们赖以生存的隐喻》
一本打开新的观察和思考世界视角的书。转换一下英语脑袋看这本书更有语境的代入感，但是翻译的也非常非常好。用几个简单但是基本的例子串起了一整本书的论证，不停地深入、拓展，有趣又便于理解（对普通读者非常友好）。能将语言学的知识讲成这样真的非常了不起[赞]结尾几章关于客观主义、主观主义以及真理的论述，“真理”是有限定条件以及需要被理解的，很有启发性。
2023/34《失去象征的世界——诗歌、经验与修辞》
为了挑战自己而勉强自己去读的一本书，知识密度大而且涉及领域广。前面看的很痛苦，到结合中国古代神话、占卜那里找到一点乐子，而中间几章基于对一些中国现当代诗人作品的文本分析做的论证几乎是嚼碎了喂给读者，对于孤陋寡闻的我来说全然陌生的名字和诗歌但是体验到了一种美（种草了王小妮、昌耀、臧棣的诗集）。
现代社会是象征消失的社会，神话、宗教被理性主义祛魅，而“祛魅不仅是自然的祛魅，它还意味着祛除事物之间的普遍联系，以及人与事物、生与死之间的象征联系。”而这就是现代人的痛苦来源。象征的消失使得诗歌不再具有社会共同通感而成为个人经验的私人叙事。
能把这本书读完真的很有成就感！虽然是囫囵吞枣难以全部消化。
被b站的up@阿鸦AyaZ 种草的书，她的视频讲得很好。诗歌可不可以是一种知识？可不可以作为一种认识世界的方式？很有思考性。
2023/35《寻谣记》
黑白画风的图画书，一次有意义的记录。想起了高尔基说：“一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。” 这一代人的生活经验和记忆是宝贵的精神财富
2023/33《我们赖以生存的隐喻》
一本打开新的观察和思考世界视角的书。转换一下英语脑袋看这本书更有语境的代入感，但是翻译的也非常非常好。用几个简单但是基本的例子串起了一整本书的论证，不停地深入、拓展，有趣又便于理解（对普通读者非常友好）。能将语言学的知识讲成这样真的非常了不起[赞]结尾几章关于客观主义、主观主义以及真理的论述，“真理”是有限定条件以及需要被理解的，很有启发性。
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为了挑战自己而勉强自己去读的一本书，知识密度大而且涉及领域广。前面看的很痛苦，到结合中国古代神话、占卜那里找到一点乐子，而中间几章基于对一些中国现当代诗人作品的文本分析做的论证几乎是嚼碎了喂给读者，对于孤陋寡闻的我来说全然陌生的名字和诗歌但是体验到了一种美（种草了王小妮、昌耀、臧棣的诗集）。
现代社会是象征消失的社会，神话、宗教被理性主义祛魅，而“祛魅不仅是自然的祛魅，它还意味着祛除事物之间的普遍联系，以及人与事物、生与死之间的象征联系。”而这就是现代人的痛苦来源。象征的消失使得诗歌不再具有社会共同通感而成为个人经验的私人叙事。
能把这本书读完真的很有成就感！虽然是囫囵吞枣难以全部消化。
被b站的up@阿鸦AyaZ 种草的书，她的视频讲得很好。诗歌可不可以是一种知识？可不可以作为一种认识世界的方式？很有思考性。
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