11.《下学梯航》讲解(十一)—文昌帝君阴鸷文
大家好,下面我们讲文昌帝君阴骘文。文昌帝君阴骘文的讲解方法和太上感应篇一样,我们原文不做朗读了,我们把这篇文章的主要意思提纲挈领的说一下。
他的本质和上一篇太上感应篇所讲的是一样的,讲什么?讲如何明善,哪些事该做,哪些事不该做。明白了善和恶之后,那么,力行善、去除恶,行善、扩充善,去恶、克制恶,如此恒久力行不移,那么必然得福报,必然人生幸福顺利。本质就是讲的是这个。
那么这里再提示一下,《文昌帝君阴骘文》也好,《关圣帝君觉世真经》也好,《太上感应篇》也好,在百度百科上都有,而且有各种解释,当然解释也可能是存杂互卸,包括现代文的解释,很可能它都有,去看一下。注意不需要、也不能用封建迷信这样的思想来概括这些文章,如果以这样的态度来概括文章,那你学不到任何东西的。主旨就是我刚才说的明善行善,改过、补过、忏悔,恒久力行而得幸福人生,这个是根本。
在明白这个根本的前提下,我们来看正文,正文第一段,“帝君曰”开始,主要是讲提纲挈领的文字,是说“济人之难,救人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹。” 如果能这样去力行,那么上天必然让你幸福,赐汝以福气。讲的是这个根本。也就是说行善去恶,然后得福报,本质就是这么说的。
那么第二段:“于是训于人曰”是讲文昌帝君,具体告诉世人所要做的事的。开始是讲了例子,讲了什么例子呢?讲了行善得福报的例子,然后他得出结论说“绿广福田须凭心地行时时之方便,作种种之阴功,利物利人修缮修福”。这个是提纲挈领的文字,你要让自己福气更厚,那么要凭心地去行善去恶,不是做给人家看的,要扎扎实实去力行。
那么“行时时之方便”是能力范围内随时要做,“作种种之阴功”是做这些行善去恶的事,不需要人知道的,自然而然地做。“利物利人,修善修福”,这也是能力范围内成全他人,那么“行善,修福”就是这个根本。
下面“正直代天行化”一直开始,讲到“点夜灯以照人行,造河船以济人渡”一直到这里为止,讲的都是如何明善行善。
如何行善呢?就是能力范围内,在生活里不断地行善去恶,同时也可以自己找一个道场,合适自己做的这些事恒久去行。这些也都是可以的,大家可以参考帝君所写的这个文字。这些大多是从当年他那个年代适合做的事而来写的。那我们现在是新时代,赋予行善去恶新的含义,本质是一样的,所谓新的含义就是符合当下你做的事情,现在你合适做的,适合你做的。“鹰飞鱼逐,海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”它的含义是在立足行善去恶的基础上,立足天理良心的基础上,好好去干事,那么你就能够成全你自己,成全他人。这一段的本意也是这样的。
那么从下面“勿登山而网禽鸟”一直讲到“勿恃富豪而欺穷困”这一段为止,是讲不可做的事,也就是说恶事,哪些恶事都是不可以做的,这一段是举例子,大家要举一反三,哪些恶事不能做,那么这一些都是不能做的,违背天良的等等。这些行善也好,去恶也好,或者恶事也好,这些例子,大家都不能死看,一定认死理,认为这个和现代社会不一样了,不能做了,你不能死看的,要明白它内在的精髓,精髓就是行善去恶而得福报,如此恒久力行,是这个根本。你立足了这个根本以后,赋予它新时代的新含义,那么你这样去力行,这个就得了传统文化的精髓了。
好,那么最后的一段就是“善人则亲近之,助德行於身心”这里开始,一直到最后“百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?”这里是概述性的文字,我们大概分析一下“善人则亲近之,助德行於身心”因为善气和善气互相感染,能够更好地督促自己去更好的去力行。
“恶人则远避之,杜灾殃於眉睫”恶人要远避,“杜灾殃”和恶的人在一起,那么往往是一起做恶,一起共同的受天的惩罚而得恶报。同时能力范围内也一定要多化化恶人,就是告诉他们,行善去恶的根本,把他们也引上路,这个也是很重要很重要的事。这个要能力范围内去做,把恶人引上路,成为一个行善去恶的好人,就是我佛慈悲,普渡众生,放下戒刀,立地修行,这个是很根本的。那么要衡量自己的能力,超过了你能力的,你往往是化不了恶人,反倒被恶人所化,自己也成了一个恶人,所以平常就要行善去恶明善,力行不移,那么这些事你大概肯定能知道、能衡量,如何去做的。
“常须隐恶扬善,不可口是心非”,这个是讲平常我们的做人根本的,不可嘴巴两面三刀乱讲话,隐恶扬善呢是要多发扬善的一面。那么一方面是要帮人家隐他的恶,同时也要告知他如何行善去恶,这个才是根本。
下面又举了一个例子,讲如何可以行善的,最后他最概述性的文字来了,叫“诸恶莫作,众善奉行;永无恶曜加临,常有吉神拥护。”这个是根本。“近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?”就概述的讲,行善恒久力行,不仅自己得善报,而且自己的家庭都更顺利更幸福,那么反之当然是彻底的不幸福。本质就是讲这个的。因为我们这个行天道的本质已经强调过多遍了,所以我们这里不再作故意的特别的强调,关键是明白这个本意的基础上去力行。
好,我们这篇文章也就讲到这里了。
大家好,下面我们讲文昌帝君阴骘文。文昌帝君阴骘文的讲解方法和太上感应篇一样,我们原文不做朗读了,我们把这篇文章的主要意思提纲挈领的说一下。
他的本质和上一篇太上感应篇所讲的是一样的,讲什么?讲如何明善,哪些事该做,哪些事不该做。明白了善和恶之后,那么,力行善、去除恶,行善、扩充善,去恶、克制恶,如此恒久力行不移,那么必然得福报,必然人生幸福顺利。本质就是讲的是这个。
那么这里再提示一下,《文昌帝君阴骘文》也好,《关圣帝君觉世真经》也好,《太上感应篇》也好,在百度百科上都有,而且有各种解释,当然解释也可能是存杂互卸,包括现代文的解释,很可能它都有,去看一下。注意不需要、也不能用封建迷信这样的思想来概括这些文章,如果以这样的态度来概括文章,那你学不到任何东西的。主旨就是我刚才说的明善行善,改过、补过、忏悔,恒久力行而得幸福人生,这个是根本。
在明白这个根本的前提下,我们来看正文,正文第一段,“帝君曰”开始,主要是讲提纲挈领的文字,是说“济人之难,救人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹。” 如果能这样去力行,那么上天必然让你幸福,赐汝以福气。讲的是这个根本。也就是说行善去恶,然后得福报,本质就是这么说的。
那么第二段:“于是训于人曰”是讲文昌帝君,具体告诉世人所要做的事的。开始是讲了例子,讲了什么例子呢?讲了行善得福报的例子,然后他得出结论说“绿广福田须凭心地行时时之方便,作种种之阴功,利物利人修缮修福”。这个是提纲挈领的文字,你要让自己福气更厚,那么要凭心地去行善去恶,不是做给人家看的,要扎扎实实去力行。
那么“行时时之方便”是能力范围内随时要做,“作种种之阴功”是做这些行善去恶的事,不需要人知道的,自然而然地做。“利物利人,修善修福”,这也是能力范围内成全他人,那么“行善,修福”就是这个根本。
下面“正直代天行化”一直开始,讲到“点夜灯以照人行,造河船以济人渡”一直到这里为止,讲的都是如何明善行善。
如何行善呢?就是能力范围内,在生活里不断地行善去恶,同时也可以自己找一个道场,合适自己做的这些事恒久去行。这些也都是可以的,大家可以参考帝君所写的这个文字。这些大多是从当年他那个年代适合做的事而来写的。那我们现在是新时代,赋予行善去恶新的含义,本质是一样的,所谓新的含义就是符合当下你做的事情,现在你合适做的,适合你做的。“鹰飞鱼逐,海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”它的含义是在立足行善去恶的基础上,立足天理良心的基础上,好好去干事,那么你就能够成全你自己,成全他人。这一段的本意也是这样的。
那么从下面“勿登山而网禽鸟”一直讲到“勿恃富豪而欺穷困”这一段为止,是讲不可做的事,也就是说恶事,哪些恶事都是不可以做的,这一段是举例子,大家要举一反三,哪些恶事不能做,那么这一些都是不能做的,违背天良的等等。这些行善也好,去恶也好,或者恶事也好,这些例子,大家都不能死看,一定认死理,认为这个和现代社会不一样了,不能做了,你不能死看的,要明白它内在的精髓,精髓就是行善去恶而得福报,如此恒久力行,是这个根本。你立足了这个根本以后,赋予它新时代的新含义,那么你这样去力行,这个就得了传统文化的精髓了。
好,那么最后的一段就是“善人则亲近之,助德行於身心”这里开始,一直到最后“百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?”这里是概述性的文字,我们大概分析一下“善人则亲近之,助德行於身心”因为善气和善气互相感染,能够更好地督促自己去更好的去力行。
“恶人则远避之,杜灾殃於眉睫”恶人要远避,“杜灾殃”和恶的人在一起,那么往往是一起做恶,一起共同的受天的惩罚而得恶报。同时能力范围内也一定要多化化恶人,就是告诉他们,行善去恶的根本,把他们也引上路,这个也是很重要很重要的事。这个要能力范围内去做,把恶人引上路,成为一个行善去恶的好人,就是我佛慈悲,普渡众生,放下戒刀,立地修行,这个是很根本的。那么要衡量自己的能力,超过了你能力的,你往往是化不了恶人,反倒被恶人所化,自己也成了一个恶人,所以平常就要行善去恶明善,力行不移,那么这些事你大概肯定能知道、能衡量,如何去做的。
“常须隐恶扬善,不可口是心非”,这个是讲平常我们的做人根本的,不可嘴巴两面三刀乱讲话,隐恶扬善呢是要多发扬善的一面。那么一方面是要帮人家隐他的恶,同时也要告知他如何行善去恶,这个才是根本。
下面又举了一个例子,讲如何可以行善的,最后他最概述性的文字来了,叫“诸恶莫作,众善奉行;永无恶曜加临,常有吉神拥护。”这个是根本。“近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?”就概述的讲,行善恒久力行,不仅自己得善报,而且自己的家庭都更顺利更幸福,那么反之当然是彻底的不幸福。本质就是讲这个的。因为我们这个行天道的本质已经强调过多遍了,所以我们这里不再作故意的特别的强调,关键是明白这个本意的基础上去力行。
好,我们这篇文章也就讲到这里了。
9.《下学梯航》讲解(九)—关夫子四言
大家好,下面讲《关夫子四言》。
这篇文章比较短。“存好心,行好事,说好话,交好人”。就这么四句话,刘先生对他进行了诠释。
“心之所存,见于事与言,而必先自其存心慎之,兼上文动静之功在内。好话必以圣言为师,好人则节取之、全取之,该亲师取友,三人行章义在内”。
意思是说,存好心,行好事,说好话,交好人,是有一定的前提的。大概是怎么呢,我们看刘先生的诠释,这颗心是否是善还是恶,在我们具体做的事、具体说的话上能够体现出来,但是呢,必须是静存涵养这颗心,谨慎地区分善和恶。这个是兼上文静存动察之功在内的。这个是存好心了。
那么说好话,必须要以圣言为师,也就是要以天理良心为师,然后区别善恶,根据实际情况具体来进行讲。
“好人则节取之”,意思是说以天地良心来衡量。那么取人,只要这个人大节不亏,天良都有,行善不移,这就是好人了。不能要求过高,以圣贤的标准来要求世界上的人,那可能极少极少极少有人能达到这个标准,更何况自己还远远不到这个标准呢,是吧?
那么“该亲师取友,三人行章义在内”,就是说上面我们提到的“三人行必有我师”,“见贤而思齐,见不贤而内自省也”,就是这个意思了。
所以我们概述地说一下,存好心就是要存天理良心。行好事,在存天理良心的基础上来做的。说好话也是根据实际情况,以天良折中万事,圆通地解决问题,绝不违背天理良心。交好人也是同样的道理,不是说要求人很高,而是说必须是交有天良、信天道、懂得行善去恶来改变人生的人,这个很重要。那么对自己来说还要给自己一个要求,自己不仅这样做,而且要引导教育后辈,或者是弟弟妹妹或者是朋友,甚至是亲长,就是亲戚长辈,也要告诉他们这个根本的道理,把他们也引上道,这样救人就救到根本上了,根本就是天理良心。
好,这篇文章就到这里了。
大家好,下面讲《关夫子四言》。
这篇文章比较短。“存好心,行好事,说好话,交好人”。就这么四句话,刘先生对他进行了诠释。
“心之所存,见于事与言,而必先自其存心慎之,兼上文动静之功在内。好话必以圣言为师,好人则节取之、全取之,该亲师取友,三人行章义在内”。
意思是说,存好心,行好事,说好话,交好人,是有一定的前提的。大概是怎么呢,我们看刘先生的诠释,这颗心是否是善还是恶,在我们具体做的事、具体说的话上能够体现出来,但是呢,必须是静存涵养这颗心,谨慎地区分善和恶。这个是兼上文静存动察之功在内的。这个是存好心了。
那么说好话,必须要以圣言为师,也就是要以天理良心为师,然后区别善恶,根据实际情况具体来进行讲。
“好人则节取之”,意思是说以天地良心来衡量。那么取人,只要这个人大节不亏,天良都有,行善不移,这就是好人了。不能要求过高,以圣贤的标准来要求世界上的人,那可能极少极少极少有人能达到这个标准,更何况自己还远远不到这个标准呢,是吧?
那么“该亲师取友,三人行章义在内”,就是说上面我们提到的“三人行必有我师”,“见贤而思齐,见不贤而内自省也”,就是这个意思了。
所以我们概述地说一下,存好心就是要存天理良心。行好事,在存天理良心的基础上来做的。说好话也是根据实际情况,以天良折中万事,圆通地解决问题,绝不违背天理良心。交好人也是同样的道理,不是说要求人很高,而是说必须是交有天良、信天道、懂得行善去恶来改变人生的人,这个很重要。那么对自己来说还要给自己一个要求,自己不仅这样做,而且要引导教育后辈,或者是弟弟妹妹或者是朋友,甚至是亲长,就是亲戚长辈,也要告诉他们这个根本的道理,把他们也引上道,这样救人就救到根本上了,根本就是天理良心。
好,这篇文章就到这里了。
十五、大慈悲心
大家好,下面我们讲“学圣人局量”,在讲“学圣人局量”之前,我们把前面一小段进行分析,这一段是对包括《关圣帝君觉世真经》等五者的一个总结。
『以上五者,世俗所常见常诵,且易明白。学识浅者,时时熟诵力行,即可入于圣贤之路;即明智之士,贯串百家,雄才绝学,亦必抑然自下,将此书所言,一一返身而求,思其是非,迁善改过,果能有得无失,始可以成己而成人,毋忽视也。愚老惫,为及门与儿辈言之,省口舌之劳,非敢自炫。明者其谅之、恕之。』
那么这一段的总结很简单的,就是中间这句话:“将此书所言,一一返身而求。”这是根本,也就是归纳到行善、明善、改过、迁善、补过,这个根本上来,明白了这个根本,这段的总结的根本就知道了,其他的不分析了,你抓住这个根本去力行就可以了。下面我们就直接讲“学圣人局量”了,这是佛门中的五个心:大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心。儒释道在行善、改过、静存、动察这个根本上是彻底的统一的,我们先讲大慈悲心。
『慈悲,仁也;仁,人心也,天理良心也。凡人必有仁,然后念念事事,惟恐不知人好歹;一言一动,惟恐得罪于人。至于忠孝友悌,大伦所在,其不忍一念相欺,不敢一念怠肆,更无待言矣!仁也而曰大慈悲者,由一念以及于念念,由一事以及于事事,俱是此不忍人之心。所谓昆虫草木不可伤,尽其性以尽人性物性,参赞化育,皆以此为根本。』
这一段讲的是大慈悲心,慈悲是什么?慈悲就是仁,也就是天理良心,这是我们常常强调,也是最根本的,人和动物的不同就在于有天理良心,得天的正理、正气而生,正因为有天理良心,所以念念事事都害怕不知道人的好坏,一言一动都害怕无缘无故伤了人而得罪了人。下面说的忠孝友悌,古代对君说的是忠,我们现代的忠就是为人厚道、忠实;孝是孝顺;友呢?朋友之间的关系以义和;悌呢?就是哥哥弟弟的关系。
“大伦所在,其不忍一念相欺,不敢一念怠肆,更无待言矣!仁也而曰大慈悲者,由一念以及于念念,由一事以及于事事,俱是此不忍人之心”这是一种推广,念念好、事事也好,都以天理良心来择中,这个意思我们前面强调过很多次了。
所谓昆虫草木不可伤,尽其性以尽人性物性,参赞化育,皆以此为根本:这是子思的话,子思在《中庸》里面讲过的,尽性、参赞、化育,这个是圣学修进,不断有基础以后,不断深造,永无止境的境界,是这么个样子。这里说了一切都以这个为基础,中国文化的一切都以天理良心为基础,动察、明善、行善、改过,这个是为了集义生气,行正理生正气,正气生出来能够涵养我们这颗天理良心。那么静存则是存其心、养其性,涵养于坎宫正位是为了复性,把我们这颗后天之心存养在坎宫,也就是天理良心的性存养在那边、涵养它,那么这样静存动察的交修,这个功夫逐渐就可以永无止境,初学的入手处是非常简单的,那么这个就是大慈悲心的讲解,我们不多讲,因为大慈悲心的内容,我们前面反复强调过的。
大家好,下面我们讲“学圣人局量”,在讲“学圣人局量”之前,我们把前面一小段进行分析,这一段是对包括《关圣帝君觉世真经》等五者的一个总结。
『以上五者,世俗所常见常诵,且易明白。学识浅者,时时熟诵力行,即可入于圣贤之路;即明智之士,贯串百家,雄才绝学,亦必抑然自下,将此书所言,一一返身而求,思其是非,迁善改过,果能有得无失,始可以成己而成人,毋忽视也。愚老惫,为及门与儿辈言之,省口舌之劳,非敢自炫。明者其谅之、恕之。』
那么这一段的总结很简单的,就是中间这句话:“将此书所言,一一返身而求。”这是根本,也就是归纳到行善、明善、改过、迁善、补过,这个根本上来,明白了这个根本,这段的总结的根本就知道了,其他的不分析了,你抓住这个根本去力行就可以了。下面我们就直接讲“学圣人局量”了,这是佛门中的五个心:大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心。儒释道在行善、改过、静存、动察这个根本上是彻底的统一的,我们先讲大慈悲心。
『慈悲,仁也;仁,人心也,天理良心也。凡人必有仁,然后念念事事,惟恐不知人好歹;一言一动,惟恐得罪于人。至于忠孝友悌,大伦所在,其不忍一念相欺,不敢一念怠肆,更无待言矣!仁也而曰大慈悲者,由一念以及于念念,由一事以及于事事,俱是此不忍人之心。所谓昆虫草木不可伤,尽其性以尽人性物性,参赞化育,皆以此为根本。』
这一段讲的是大慈悲心,慈悲是什么?慈悲就是仁,也就是天理良心,这是我们常常强调,也是最根本的,人和动物的不同就在于有天理良心,得天的正理、正气而生,正因为有天理良心,所以念念事事都害怕不知道人的好坏,一言一动都害怕无缘无故伤了人而得罪了人。下面说的忠孝友悌,古代对君说的是忠,我们现代的忠就是为人厚道、忠实;孝是孝顺;友呢?朋友之间的关系以义和;悌呢?就是哥哥弟弟的关系。
“大伦所在,其不忍一念相欺,不敢一念怠肆,更无待言矣!仁也而曰大慈悲者,由一念以及于念念,由一事以及于事事,俱是此不忍人之心”这是一种推广,念念好、事事也好,都以天理良心来择中,这个意思我们前面强调过很多次了。
所谓昆虫草木不可伤,尽其性以尽人性物性,参赞化育,皆以此为根本:这是子思的话,子思在《中庸》里面讲过的,尽性、参赞、化育,这个是圣学修进,不断有基础以后,不断深造,永无止境的境界,是这么个样子。这里说了一切都以这个为基础,中国文化的一切都以天理良心为基础,动察、明善、行善、改过,这个是为了集义生气,行正理生正气,正气生出来能够涵养我们这颗天理良心。那么静存则是存其心、养其性,涵养于坎宫正位是为了复性,把我们这颗后天之心存养在坎宫,也就是天理良心的性存养在那边、涵养它,那么这样静存动察的交修,这个功夫逐渐就可以永无止境,初学的入手处是非常简单的,那么这个就是大慈悲心的讲解,我们不多讲,因为大慈悲心的内容,我们前面反复强调过的。
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