11.《下学梯航》讲解（十一）—文昌帝君阴鸷文
大家好，下面我们讲文昌帝君阴骘文。文昌帝君阴骘文的讲解方法和太上感应篇一样，我们原文不做朗读了，我们把这篇文章的主要意思提纲挈领的说一下。
他的本质和上一篇太上感应篇所讲的是一样的，讲什么？讲如何明善，哪些事该做，哪些事不该做。明白了善和恶之后，那么，力行善、去除恶，行善、扩充善，去恶、克制恶，如此恒久力行不移，那么必然得福报，必然人生幸福顺利。本质就是讲的是这个。
那么这里再提示一下，《文昌帝君阴骘文》也好，《关圣帝君觉世真经》也好，《太上感应篇》也好，在百度百科上都有，而且有各种解释，当然解释也可能是存杂互卸，包括现代文的解释，很可能它都有，去看一下。注意不需要、也不能用封建迷信这样的思想来概括这些文章，如果以这样的态度来概括文章，那你学不到任何东西的。主旨就是我刚才说的明善行善，改过、补过、忏悔，恒久力行而得幸福人生，这个是根本。
在明白这个根本的前提下，我们来看正文，正文第一段，“帝君曰”开始，主要是讲提纲挈领的文字，是说“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。” 如果能这样去力行，那么上天必然让你幸福，赐汝以福气。讲的是这个根本。也就是说行善去恶，然后得福报，本质就是这么说的。
那么第二段：“于是训于人曰”是讲文昌帝君，具体告诉世人所要做的事的。开始是讲了例子，讲了什么例子呢？讲了行善得福报的例子，然后他得出结论说“绿广福田须凭心地行时时之方便，作种种之阴功，利物利人修缮修福”。这个是提纲挈领的文字，你要让自己福气更厚，那么要凭心地去行善去恶，不是做给人家看的，要扎扎实实去力行。
那么“行时时之方便”是能力范围内随时要做，“作种种之阴功”是做这些行善去恶的事，不需要人知道的，自然而然地做。“利物利人，修善修福”，这也是能力范围内成全他人，那么“行善，修福”就是这个根本。
下面“正直代天行化”一直开始，讲到“点夜灯以照人行，造河船以济人渡”一直到这里为止，讲的都是如何明善行善。
如何行善呢？就是能力范围内，在生活里不断地行善去恶，同时也可以自己找一个道场，合适自己做的这些事恒久去行。这些也都是可以的，大家可以参考帝君所写的这个文字。这些大多是从当年他那个年代适合做的事而来写的。那我们现在是新时代，赋予行善去恶新的含义，本质是一样的，所谓新的含义就是符合当下你做的事情，现在你合适做的，适合你做的。“鹰飞鱼逐，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”它的含义是在立足行善去恶的基础上，立足天理良心的基础上，好好去干事，那么你就能够成全你自己，成全他人。这一段的本意也是这样的。
那么从下面“勿登山而网禽鸟”一直讲到“勿恃富豪而欺穷困”这一段为止，是讲不可做的事，也就是说恶事，哪些恶事都是不可以做的，这一段是举例子，大家要举一反三，哪些恶事不能做，那么这一些都是不能做的，违背天良的等等。这些行善也好，去恶也好，或者恶事也好，这些例子，大家都不能死看，一定认死理，认为这个和现代社会不一样了，不能做了，你不能死看的，要明白它内在的精髓，精髓就是行善去恶而得福报，如此恒久力行，是这个根本。你立足了这个根本以后，赋予它新时代的新含义，那么你这样去力行，这个就得了传统文化的精髓了。
好，那么最后的一段就是“善人则亲近之，助德行於身心”这里开始，一直到最后“百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？”这里是概述性的文字，我们大概分析一下“善人则亲近之，助德行於身心”因为善气和善气互相感染，能够更好地督促自己去更好的去力行。
“恶人则远避之，杜灾殃於眉睫”恶人要远避，“杜灾殃”和恶的人在一起，那么往往是一起做恶，一起共同的受天的惩罚而得恶报。同时能力范围内也一定要多化化恶人，就是告诉他们，行善去恶的根本，把他们也引上路，这个也是很重要很重要的事。这个要能力范围内去做，把恶人引上路，成为一个行善去恶的好人，就是我佛慈悲，普渡众生，放下戒刀，立地修行，这个是很根本的。那么要衡量自己的能力，超过了你能力的，你往往是化不了恶人，反倒被恶人所化，自己也成了一个恶人，所以平常就要行善去恶明善，力行不移，那么这些事你大概肯定能知道、能衡量，如何去做的。
“常须隐恶扬善，不可口是心非”，这个是讲平常我们的做人根本的，不可嘴巴两面三刀乱讲话，隐恶扬善呢是要多发扬善的一面。那么一方面是要帮人家隐他的恶，同时也要告知他如何行善去恶，这个才是根本。
下面又举了一个例子，讲如何可以行善的，最后他最概述性的文字来了，叫“诸恶莫作，众善奉行；永无恶曜加临，常有吉神拥护。”这个是根本。“近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？”就概述的讲，行善恒久力行，不仅自己得善报，而且自己的家庭都更顺利更幸福，那么反之当然是彻底的不幸福。本质就是讲这个的。因为我们这个行天道的本质已经强调过多遍了，所以我们这里不再作故意的特别的强调，关键是明白这个本意的基础上去力行。
好，我们这篇文章也就讲到这里了。

9.《下学梯航》讲解（九）—关夫子四言

大家好，下面讲《关夫子四言》。
这篇文章比较短。“存好心，行好事，说好话，交好人”。就这么四句话，刘先生对他进行了诠释。
“心之所存，见于事与言，而必先自其存心慎之，兼上文动静之功在内。好话必以圣言为师，好人则节取之、全取之，该亲师取友，三人行章义在内”。
意思是说，存好心，行好事，说好话，交好人，是有一定的前提的。大概是怎么呢，我们看刘先生的诠释，这颗心是否是善还是恶，在我们具体做的事、具体说的话上能够体现出来，但是呢，必须是静存涵养这颗心，谨慎地区分善和恶。这个是兼上文静存动察之功在内的。这个是存好心了。
那么说好话，必须要以圣言为师，也就是要以天理良心为师，然后区别善恶，根据实际情况具体来进行讲。
“好人则节取之”，意思是说以天地良心来衡量。那么取人，只要这个人大节不亏，天良都有，行善不移，这就是好人了。不能要求过高，以圣贤的标准来要求世界上的人，那可能极少极少极少有人能达到这个标准，更何况自己还远远不到这个标准呢，是吧？
那么“该亲师取友，三人行章义在内”，就是说上面我们提到的“三人行必有我师”，“见贤而思齐，见不贤而内自省也”，就是这个意思了。
所以我们概述地说一下，存好心就是要存天理良心。行好事，在存天理良心的基础上来做的。说好话也是根据实际情况，以天良折中万事，圆通地解决问题，绝不违背天理良心。交好人也是同样的道理，不是说要求人很高，而是说必须是交有天良、信天道、懂得行善去恶来改变人生的人，这个很重要。那么对自己来说还要给自己一个要求，自己不仅这样做，而且要引导教育后辈，或者是弟弟妹妹或者是朋友，甚至是亲长，就是亲戚长辈，也要告诉他们这个根本的道理，把他们也引上道，这样救人就救到根本上了，根本就是天理良心。
好，这篇文章就到这里了。

十五、大慈悲心

大家好，下面我们讲“学圣人局量”，在讲“学圣人局量”之前，我们把前面一小段进行分析，这一段是对包括《关圣帝君觉世真经》等五者的一个总结。
『以上五者，世俗所常见常诵，且易明白。学识浅者，时时熟诵力行，即可入于圣贤之路；即明智之士，贯串百家，雄才绝学，亦必抑然自下，将此书所言，一一返身而求，思其是非，迁善改过，果能有得无失，始可以成己而成人，毋忽视也。愚老惫，为及门与儿辈言之，省口舌之劳，非敢自炫。明者其谅之、恕之。』
那么这一段的总结很简单的，就是中间这句话：“将此书所言，一一返身而求。”这是根本，也就是归纳到行善、明善、改过、迁善、补过，这个根本上来，明白了这个根本，这段的总结的根本就知道了，其他的不分析了，你抓住这个根本去力行就可以了。下面我们就直接讲“学圣人局量”了，这是佛门中的五个心：大慈悲心、大广大心、大方便心、大清净心、大柔和心。儒释道在行善、改过、静存、动察这个根本上是彻底的统一的，我们先讲大慈悲心。

『慈悲，仁也；仁，人心也，天理良心也。凡人必有仁，然后念念事事，惟恐不知人好歹；一言一动，惟恐得罪于人。至于忠孝友悌，大伦所在，其不忍一念相欺，不敢一念怠肆，更无待言矣！仁也而曰大慈悲者，由一念以及于念念，由一事以及于事事，俱是此不忍人之心。所谓昆虫草木不可伤，尽其性以尽人性物性，参赞化育，皆以此为根本。』

这一段讲的是大慈悲心，慈悲是什么？慈悲就是仁，也就是天理良心，这是我们常常强调，也是最根本的，人和动物的不同就在于有天理良心，得天的正理、正气而生，正因为有天理良心，所以念念事事都害怕不知道人的好坏，一言一动都害怕无缘无故伤了人而得罪了人。下面说的忠孝友悌，古代对君说的是忠，我们现代的忠就是为人厚道、忠实；孝是孝顺；友呢？朋友之间的关系以义和；悌呢？就是哥哥弟弟的关系。

 “大伦所在，其不忍一念相欺，不敢一念怠肆，更无待言矣！仁也而曰大慈悲者，由一念以及于念念，由一事以及于事事，俱是此不忍人之心”这是一种推广，念念好、事事也好，都以天理良心来择中，这个意思我们前面强调过很多次了。
所谓昆虫草木不可伤，尽其性以尽人性物性，参赞化育，皆以此为根本：这是子思的话，子思在《中庸》里面讲过的，尽性、参赞、化育，这个是圣学修进，不断有基础以后，不断深造，永无止境的境界，是这么个样子。这里说了一切都以这个为基础，中国文化的一切都以天理良心为基础，动察、明善、行善、改过，这个是为了集义生气，行正理生正气，正气生出来能够涵养我们这颗天理良心。那么静存则是存其心、养其性，涵养于坎宫正位是为了复性，把我们这颗后天之心存养在坎宫，也就是天理良心的性存养在那边、涵养它，那么这样静存动察的交修，这个功夫逐渐就可以永无止境，初学的入手处是非常简单的，那么这个就是大慈悲心的讲解，我们不多讲，因为大慈悲心的内容，我们前面反复强调过的。