3月8日

在大圆满见中，有所谓的「决定」与分辨。「决定」指的是安住在本然状态中而没有关于「我的心是对的」或「我的心不对」的任何疑惑。直接决定而没有任何前、后的造作概念，吾人应该要决定不变的自性，认为:「就是这个！」像这样的具有信心，自然而然就会是对的。这就是所谓的「决定」。——老宁
 
在一开始，透过持续保任不加改变的正念来稍微收束心，我们会学到正念的本性。遍知隆钦•冉江在《口诀藏》中提到了六种正念。当一开始凡夫不管散乱与否，都持续看着，这是有所缘的正念。当透过持续修持有所缘的正念，觉性会一再地显现，而我们变得熟悉有所缘的正念，正念的本俱状态就会自然来到。——老宁
 
当你的修持比较稳定时，你就不再需要刻意去观修空性；它将融入成为你理解的一部分。你将达到这样的境界：看清空性和慈悲、空性和现象、胜义谛和世俗谛本来是一体的，而不是像山羊的两只角那样是两个分别的实体。你空性的见地愈广大，对现象能够随着因果业报法则而有无穷展现的理解就愈清晰。
——老宁
 
以一种无上的方式且无丝毫自利的概念来成就利益众生。当吾人真正了悟了自性见，绝对没有抱持任何自、他的分别。任何跟自己相关的占有感都会崩解。透过对他人的大悲心，自己和他人变成平等的，绝对没有任何分别。——老宁
 

2月24日

当比较身、语、意的精进，意的精进是最困难的。要具备意的精进，吾人必须控制自己的心。为了要做到这样，由于如流水的本然正念目前尚未出现，我们必须透过有所缘的正念，作意地把心放在本然状态中。假如我们能延续一段很长的时间，就会自动地达到知晓心性。保任在这种指认中，心就会自然地变得更加清晰。——老宁

当识被不加改变地全放在其本然状态中，对初学者来说，在大圆满典籍中所谈的如虚空本净光明之见不会立即显现。虽然没有显现，但觉性在，觉性在妄念的范畴内，就像砂中的金子。假如吾人不随妄念而去，而是正确地保任在本然之流中，没有念头的产生并且像个牧羊人看好自己的正念，觉性就在那儿。——老宁

在大圆满见中，有所谓的「决定」与分辨。「决定」指的是安住在本然状态中而没有关于「我的心是对的」或「我的心不对」的任何疑惑。直接决定而没有任何前、后的造作概念，吾人应该要决定不变的自性，认为:「就是这个！」像这样的具有信心，自然而然就会是对的。这就是所谓的「决定」。——老宁

总之，我们应全放心的本性而不加改变。如同所云:「一个伟大的禅修者让万物如是，不加改变。」假如我们全放事物而不加改变，心的自性就会自然显现。当其显现透过觉受被指认时，我们也毋须特别作意。不用太久的时间，心的自性自会以其方式显现。——老宁

学菩萨行之理｜智慧体性毗钵舍那（十一）
寻求所破的时候，必须要探查俱生我执如何将“我”执为自性有，要观察俱生我执心中“我”的显现理与执著理。那时将会发现：我们所以为的这个“我”不只是心的安立，而是从蕴聚上面成立的。这一想法即是俱生我执，它深植于包括蚊虫在内一切有情的心中，甚至在做梦时也念念不忘。总之，在所依补特伽罗之上对“我”的执著有三类情况：（一）已生起空性见的人认为，“我”只是由分别在安立所依之上安立的、不是谛实的；（二）未受宗派学说影响的普通凡夫，对我是否为自性有不加界定的执著；（三）以我为自性有的执著。其中第二种是安立我之名言的合格心。作为此心对象的不加界定的唯我在名言中是有的，也可以作为业果的所依。第三种则是对治所要破除的错乱心，其行相境是正理所破。继俱生我执显现理之后所起的“我吃饭”之类的想法，为对我的执著。若以未经观察之心所安立的我为满足，而说“我行”、“我坐”，这样的行、坐之行为与作者是唯名言、安立有，其能作与所作是合理的。
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM