文殊八字大威德真言的功德利益
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【咒安于宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】 善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。 尔时世尊告金刚菩萨言。善男子诸佛威德。及诸菩萨神通变化亦不可思议。此法宝藏亦不可思议。是故金刚汝常精勤忆念恭敬。乃至国王人民百官。比丘比丘尼清信士女并诸法师。能常忆念此陀罗尼法宝。功能不可思议。此法与一切众生广行流通。从国至国乃至村坊。有人住处递相传受。于诸大众流布不绝。令人受持得福无量。乃至他国闻有善人。及国王等爱乐大乘寻访善友。即须往彼国令彼国王及诸人民。令使受持书写读诵敬信无疑。若欲拥护结界。应用此陀罗尼。一切诸处皆通用之。若有法师乐持此法者。亦传受与之。其法师得此法已。常须恭敬此陀罗尼如佛无异。若人于此法师处生大尊重心。 金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。【过去无量百千恒河沙诸佛所说】 此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。【如佛现 在处世无异】 此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现 在处世无异。【文殊菩萨，自变八字神咒】 此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。【灭四重五逆等罪】 若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。【十地菩萨、一生补处菩萨，不能夺其福德】 何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况馀小天人。【见闻者，如蒙佛住世，如见文殊】 此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生于黑闇中作大明灯。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。【穷苦所逼，尽心修持，渐得成就】 金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。【大拥护力，十地菩萨亦不能越】 善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。【消灾灭报，寿命长远，毒不能害，怨家起慈心】 若欲著衣之时当咒衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当咒水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬咒七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。 何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若咒饮食喫者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此咒。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此咒即得除怖。【诸愿悉得，富贵快乐】 若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在咨情受诸快乐。【临终文殊来迎，同为眷属】 设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。【文殊加持，得闻是法，速证无上菩提】 闻此陀罗尼八字神咒并二印。受持读诵书写忆念。或能自作及劝人受持。此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。善男子此陀罗尼所流布处。当知皆是文殊师利童子威力得闻此法。【恭敬供养，获十种果报】 我灭度后法欲灭时。受时此法读诵书写尊重赞叹。种种香华涂香粖香。伞盖幢旛钟鼓磬铎。微妙音声歌咏赞颂。及上妙衣服恭敬供养者。当知此人现世获十种果报。何等为十。 一者－国中无有他兵怨贼侵境相娆 二者－不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。 三者－国中此有恶鬼神等行诸疫疾。善神卫国万民安乐。 四者－国中无诸风火霜雹霹雳等难。 五者－国土一切人民。不为怨家而得其便。 六者－国中一切人等。不为诸魔所逼。 七者－国中人民。无诸横死者著身。 八者－不值恶王行诸虐苦。无非时风暴损苗稼。五谷熟成甘果丰足。 九者－善龙入境。及时降雨非时不雨。名华药木悉皆茂盛。天人仙类时时下现。无有旱涝不调之名。 十者－国中人民不为虎狼兕兽诸恶杂毒之所损害。【除一切病，一切圆满】 此大陀罗尼。威力不可说。若人常受持。能除一切病。所作诸事业。一切皆圆满。【八字具含三部圣者之法】 三部圣者法。具含八字中。菩萨及金刚。诸天咒秘藏。皆属八字摄。过去一切佛。现 在及未 来。一切诸菩萨。修行此法门。悉证菩提果。【功德说不能尽】 世尊言：“我今略赞此陀罗尼少分功德。我若具说。无量俱胝那庾多百千大劫说不能尽。”
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
【咒安于宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】 善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。 尔时世尊告金刚菩萨言。善男子诸佛威德。及诸菩萨神通变化亦不可思议。此法宝藏亦不可思议。是故金刚汝常精勤忆念恭敬。乃至国王人民百官。比丘比丘尼清信士女并诸法师。能常忆念此陀罗尼法宝。功能不可思议。此法与一切众生广行流通。从国至国乃至村坊。有人住处递相传受。于诸大众流布不绝。令人受持得福无量。乃至他国闻有善人。及国王等爱乐大乘寻访善友。即须往彼国令彼国王及诸人民。令使受持书写读诵敬信无疑。若欲拥护结界。应用此陀罗尼。一切诸处皆通用之。若有法师乐持此法者。亦传受与之。其法师得此法已。常须恭敬此陀罗尼如佛无异。若人于此法师处生大尊重心。 金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。不能受持读诵书写供养。不为他人广说利益。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。如此人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。一切诸佛及诸菩萨常当远离。【过去无量百千恒河沙诸佛所说】 此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。【如佛现 在处世无异】 此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现 在处世无异。【文殊菩萨，自变八字神咒】 此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字咒神像。能满一切有情意乐等事。【灭四重五逆等罪】 若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。【十地菩萨、一生补处菩萨，不能夺其福德】 何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况馀小天人。【见闻者，如蒙佛住世，如见文殊】 此大威德八字秘密心陀罗尼。若有闻者。如从佛口禀受此陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生于黑闇中作大明灯。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。【穷苦所逼，尽心修持，渐得成就】 金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。【大拥护力，十地菩萨亦不能越】 善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。【消灾灭报，寿命长远，毒不能害，怨家起慈心】 若欲著衣之时当咒衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当咒水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬咒七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。 何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若咒饮食喫者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此咒。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此咒即得除怖。【诸愿悉得，富贵快乐】 若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在咨情受诸快乐。【临终文殊来迎，同为眷属】 设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。【文殊加持，得闻是法，速证无上菩提】 闻此陀罗尼八字神咒并二印。受持读诵书写忆念。或能自作及劝人受持。此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。善男子此陀罗尼所流布处。当知皆是文殊师利童子威力得闻此法。【恭敬供养，获十种果报】 我灭度后法欲灭时。受时此法读诵书写尊重赞叹。种种香华涂香粖香。伞盖幢旛钟鼓磬铎。微妙音声歌咏赞颂。及上妙衣服恭敬供养者。当知此人现世获十种果报。何等为十。 一者－国中无有他兵怨贼侵境相娆 二者－不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。 三者－国中此有恶鬼神等行诸疫疾。善神卫国万民安乐。 四者－国中无诸风火霜雹霹雳等难。 五者－国土一切人民。不为怨家而得其便。 六者－国中一切人等。不为诸魔所逼。 七者－国中人民。无诸横死者著身。 八者－不值恶王行诸虐苦。无非时风暴损苗稼。五谷熟成甘果丰足。 九者－善龙入境。及时降雨非时不雨。名华药木悉皆茂盛。天人仙类时时下现。无有旱涝不调之名。 十者－国中人民不为虎狼兕兽诸恶杂毒之所损害。【除一切病，一切圆满】 此大陀罗尼。威力不可说。若人常受持。能除一切病。所作诸事业。一切皆圆满。【八字具含三部圣者之法】 三部圣者法。具含八字中。菩萨及金刚。诸天咒秘藏。皆属八字摄。过去一切佛。现 在及未 来。一切诸菩萨。修行此法门。悉证菩提果。【功德说不能尽】 世尊言：“我今略赞此陀罗尼少分功德。我若具说。无量俱胝那庾多百千大劫说不能尽。”
施食功德
根据《佛为首迦长者说业报差别经》所说，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰； 众人爱乐； 具大福报； 命终生天； 速证涅盘。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中说：
“一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。此陀罗尼若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。善男子。我今分明语汝。是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。是故月爱当知。末后诸人等闻此咒已。深心信解。彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供养。修于梵行远到一切神通之岸。所可受生身体坚固。如那罗延。寿命长远。彼身金色。以三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声。一切世间威德自在。善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。”
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》经说：
“常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足。一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。又能成就无量福德寿命。”
根据《佛为首迦长者说业报差别经》所说，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰； 众人爱乐； 具大福报； 命终生天； 速证涅盘。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中说：
“一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。此陀罗尼若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。善男子。我今分明语汝。是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。是故月爱当知。末后诸人等闻此咒已。深心信解。彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供养。修于梵行远到一切神通之岸。所可受生身体坚固。如那罗延。寿命长远。彼身金色。以三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声。一切世间威德自在。善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。”
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》经说：
“常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足。一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。又能成就无量福德寿命。”
十三.大学诚意正心
大家好，下面我们讲第十节：
大学诚意正心，必先畏天命，故不必禁祸福鬼神之说也。
天只一理，理无形而气有迹。理气之灵，名曰鬼神。天苍苍耳，地块然耳，其主宰理气，变化不测者鬼神也。人在天地匡廓之中，此心此理得天地之正，为天地心，一念之动合乎天理即顺天心，悖乎天理即逆天心，积之久而善恶迥不同矣。顺天者昌，逆天者亡，天亦何心，合理而与之亲则福，不合理而天与之远则祸。鬼神天地之灵，主宰理气，以善求天，如石投水，以恶求天，如水投石，自然之理，岂为奇怪事哉。故祸福止自求诸身心，不是违理而媚祷神天。《周易》一书以吉凶悔吝教人，因畏祸求福者，人情也，以祸福之由来示之，使知吉凶生于善恶，为善即有福，为恶即有祸，乃是教人为善，不是教人求福。不为善而求福，如入山而求鱼，入水而求薪，不惟无益，且必遭谄渎鬼神之罚。世人往往求福得祸，以为为善无益，不知其所谓善者非善也。譬如有人于此，爱人敬人，而父母淡漠将之，不刻刻思慕父母而爱敬他人，可谓善否？轻财好义，而于兄弟却计较财货，分别尔我，甚且坐视其困而不救，可谓善否？知神天首重者孝弟，爱敬者人之天良，天良以父母为根，不爱敬父母，天良已亡，又何能爱敬他人！孝子必友弟恭兄，念及父母疼念儿女，有不仁让者乎。爱敬始于孝悌，而后推此天良，仁民、爱物都真切不二，方才算得是善，方算合得天理。如此而不得福者鲜矣。但人心多妄，爱敬之心人人有之，或知而不为，为之而不真、不长久者，何也？放肆懒惰也。问何以怠肆？以为不如此亦可无妨，而不知爱敬者，人心天理之良，不爱敬父母兄弟便没了天良，天地神明便不喜欢了，尚有何好处。鬼神司天地之功化，天地不喜，鬼神即降之殃。故君子必畏天命，一念不存天良，即刻斩除，便是事天实学。不然，则孔子所谓“小人不知天命而不畏”，“小人而无忌惮也”，尚安能正心，又安能有福哉。世人无不求福避祸，且多事神求福，而不知鬼神不取祭祷，专取孝善之人。福泽原不难求，止在正心，正心先要诚意，诚意要慎独。《大学》《中庸》言慎独功夫曰：“十目所视，十手所指，相在屋漏”，岂非敬畏天地鬼神乎。先儒一偏之论不合孔子，致人肆心蔑理，可叹也。或曰：夫子何以不语神？曰：夫子非不语也。凡语神必以人道实之，如云：“鬼神体物不遗”，而以“神之格思，不可度思”，教人敬鬼神而远之，必先务民义，不是说鬼神荒渺，是说止此天理。天理近在吾身，反身修德而畏天命，天地鬼神即应之，“某之祷久”，“知我其天”，即此意耳，其或邪神野鬼为祟者，皆其人无德，而正神不佑之也。
好，那么这一段我们要讲解的噢，是对前面九段的一个延伸，说明大学诚意，首先啊，必须是要畏天命，而且不可以禁祸福鬼神之说。
我们先解释两点，为什么要先畏天命？这一点我们反复说的，人在做天在看，那么人的一念、一动，天全部是知道的，所以说是要畏天命啊，我们古代说是要崇德修慝，或者说是相在屋漏，就是在最没有人的地方啊，最偏僻的地方，最自己认为永远没人看得到的，都要注意，鬼神知道啊，所以这个要畏天命，这是第一的，这个要点，我们前面反复讲过的啊。那么第二，这个要特别强调一下，不必禁祸福鬼神，特别要把鬼神这个道理给讲清楚，鬼神是什么？鬼神就是天地之灵，一句话就讲完了，那么他怎么来真正的面对我们人呢？就是你行善，他就给你福报，作恶就给你降祸，就是这么简单啊，正神就正神啊，就是这么简单，讲完了，这个就是鬼神了啊。但是刘先生也说了，邪神野鬼，那么如果你要去作恶，或者是自己做很下三滥的勾当，那么他就可以接近你啊，把你整个人给引诱坏。我们常人，没有邪神敢来侵犯你的噢，你正心做人，他哪里敢侵犯你啊？因为你的阳气比他更健壮啊，他不敢走近你的，所以这个可以放心啊。那么祸福，我们也反复说了，是善则吉、恶则凶，积善之家有余庆，积恶之家有余殃，那么祸福就全部讲清楚了，所以我们把这个题目啊，特别要先讲清楚啊，就是先畏天命，为什么畏天命，不必禁祸福鬼神之说?为什么不必禁？经过刚才我们的这个解释，就已经都讲清楚了。
那么下面我们就随文进行讲解啊，天只是天理良心啊，只是天理，那么理呢？是无形的，但是浩然之气，它壮大弥漫的时候是有迹的噢，理气之灵就是鬼神了，那么天苍苍、地块然，主宰理气变化不测者，这就是鬼神，我们说的理气神，这个神噢，这里的鬼神是理气神的神，也是我们所说的正神的神噢，比如说《关圣帝君觉世真经》里面的关圣帝君噢，等等，这个都是正神噢，特别强调，这里说的鬼神就是指正神，那么人在天地匡廓之中，此心此理就是得了天地的中正之气而生的，那么也就是说，如果人有这个心，那么就是天地之心啊，一念动了，合乎天理了，顺了天心了，那么天就赐予福，反之违背天理、作恶、逆天心，那么天就给他祸，特别是这样恒久地积累以后，那么善恶就是迥不相同啊，因为善积得多了，他这个福报大；恶积得多呢，恶报大。我们常人呢，常常是善恶错杂，我们现代人常常是为恶比为善还要多。所以各种纷扰的事啊，都会来，那么，一个人要把自己纯粹化，也就是不断把恶的都去掉，把善的积累起来，自动的，浩气不断地弥漫，自动走上良性循环，那么下面说的“顺天者昌，逆天者亡”，顺天就是顺了天理，逆天呢？就是逆了天理啊。合理了，你合了天理去做，那么天就和你亲近，并且赐予你福气，不合理了，那么天就抛弃你，和你远离，并且要赐予你祸，天道就是这么简单，我们反复强调的啊，鬼神那就是天地之灵，就是正神啊，那么正神他们主宰理气，你以善行去求天，那么如石投水，就是天马上会应你的噢，以恶求天呢？如水投石，那么天不会来应你，就是这个意思，这并不是奇怪事啊，这个是最正常的事，也是传统文化的根本所在处，所以呢，祸福只是求诸身心，不是去为天理而去媚祷神天，就是硬是去求神天，神天是可以求的噢，但不要求过头，你反而是自己不去行善去恶，只是去求神天，不灵的。你行善去恶，不断去力行了，适当地求，神天就会应你，这篇的就是这个道理噢。
那么《周易》一书啊，就是告诉人吉凶悔吝的道理，那么我们都是害怕祸，都是希望求得福，这个是我们常人的人情啊，每个人都是这样的，那么要把祸福的来源告诉我们所有的人，祸福来源是什么呢？善则吉、恶则凶，为善就是福，为恶就是祸，这个其实就是叫人为善，而不是叫人去求福，但是你真为善了呢，福气就自动来了，这个就是祸福的来由啊，不为善去求福，好比是到山里面去抓鱼，好比是到水里面去砍柴，那么不仅没有任何益处，不仅求不到，而且是犯了谄渎鬼神的罪，世人往往求福气，最后却得了祸，所以就认为为善是没有用的，那么刘先生说，这个是因为，世人很多时候做的善不是善，举例子，譬如说这个人爱人也敬人，但是对父母非常的淡漠啊，那么或者说他轻财好义，但是对兄弟呢，非常计较财货，动不动生气吵架或者打人啊，那么这个可不可以叫善呢？不叫善噢，为什么呢？因为我们行善去恶，要由近及远噢，神天首重孝悌，爱敬者人之天良，天良以父母为根，就首先要爱敬自己的父母，如果自己的父母都不爱敬，那么天良已经亡了，你却爱敬他人的话，没用的啊，所以孝子必须是友弟恭兄，也就是说对自己的兄弟姐妹啊，都也是非常团结的，一家其乐融融的啊，然后呢，把这个爱父母、爱兄弟姐妹，把这个天良的真切之心往外推，那么，天理良心就能够应用得非常好，能够帮助到很多的人啊，这样子才把根本给立正了，那么上天才会保佑，刘先生也说了，这样去做，如果还没得福，几乎是非常非常少见，意思是说就是得福，你做了就能得福。但是呢，我们人心常常是非常的多妄，就妄念很多啊，爱敬之心每个人都有，但是真正这样去真切去做、长久去做的呢？却很少，为什么呢？就是放肆懒惰啊，那么为什么会放肆懒惰呢？就觉得这样做不做也没关系啊，却不知道爱敬是人的天良，如果不爱敬父母，首先就没有了天良，那么神天肯定就不会喜欢啊，那么这里又说了，正神就是司天地之功化的啊，如果你做的是合天理的，天就降之福，反之天就降你殃。所以君子必先畏天命，一念都不可以不存天良，也就是说每念都要存天良啊，如果有一念不是天良的，马上就斩除掉，这个就是事天实学了。我们吧里面推荐的《俞净意公遇灶神记》里面，俞净意公净意，就意念非常的干净，每一念都干净，这个就是事天实学噢。不然的话，孔子所说的：小人不知天命，而不畏惧。小人而没有忌惮，那么，孔子说这个话就是说，小人不信天命，也不畏惧天命，结果呢？也是必然得祸，那么世人都是求福避祸的，而且哪，常常都是祈求菩萨保佑啊，但是呢，却不知道真正的菩萨正、神，他是不取你的祭祷的，就是你去这个送他好多水果吃啊，送他好多的好吃东西，到神前去拜啊，神是不取，正神不取的，他不要吃的，他不需要吃这些东西，那么他是什么？专取孝善之人啊，你孝顺的，并且是力行善事不移的人，这个人，上天是最喜欢的啊，当然你去神天面前祈祷啊，去表你的真诚之心，这个是非常好的啊，不是说啊，所以这个样子我神天也不需要拜了，不是这个意思，信神天、尊敬神天，这个是非常好的，同时呢，又这样去力行，按孝善去力行就可以了，刘先生还特别强调，福泽啊，并不难求的，就是在于正心，那么正心，先要诚意，就每一念都要能够真诚，要行善去恶，那么诚意就要慎独，慎独的意思是一个人的时候和所有人在一起的时候都一样，都要行善去恶、明善诚身、力行不移，不可干混蛋的事情，《大学》、《中庸》言慎独功夫就说：十目所视，十手所指，相在屋漏。这个意思是什么？人在做、天在看，上天有十双眼睛分别在看着你，在指视着你，所以你哪怕是在最偏僻的、最没人烟的地方，上天全是知道的，屋漏就是古代那些房子啊，最偏僻最暗的那些地方，上天都知道的，千万不可干狗苟蝇营的事，以我们手淫为例，这个我们很多孩子当然是没有人的时候手淫，但你不要忘记你手淫的时候啊，上天看着的，这是很可怕的一件事情啊，所以任何狗苟蝇营的事不可做，这是根本噢！那么这就是敬畏神天了。
先儒一偏之论不合孔子：这个意思就是宋儒也好啊，或者明儒也好，他们都禁止说祸福鬼神，反而不合了夫子，就是孔子所说的话，导致人肆心蔑理，非常可感叹噢。那么夫子为什么不说神啊？其实夫子是说神的，但是他每次都是要人道实之，主要孔子是怕什么，怕说了神以后啊，大家都不落实到实际行动上来了，不把行善去恶的根本落实到自己的事业和生活中啊，那是不行的，比如说：鬼神体物不遗；神之格思、不可度思。就是叫人敬鬼神而远之，必先务民义，意思是说，不要去追求鬼神啦，这个什么都是相信鬼神去了，把自己的生活事业、最真正的人生反而忘记了，这就刚刚相反，必然反而受神天惩罚噢，我们要把行善去恶的根本落实到实际生活、实际的事业中，并且谨守天理良心，圆通的把事情处理好，这个就是神天喜欢了。那么鬼神不是荒渺的，只是说鬼神啊，就是按天理良心来给人赏罚的，就天没有任何办法来赏罚任何人，他就是按天理良心来赏罚，但是老子又说了：上天视人像一种杂草一样。这里我们特别解释一下啊，为什么上天视人如杂草？这是因为，我们说的，你如果是没有天理良心了，上天就不管你了，不保佑你了呀，所以我们这个世界啊，这个悲剧这么多，对吧？动不动某个人出事了，出祸事了，被什么什么了。那大家会说：上天何在？天理何在？却不知道天不管你啊，他看到的，但是不来管你，为什么？天理良心丢失了，你天理良心做的不够纯粹呀，你做纯粹的，它自动就保佑你了，你这个各种的险难、各种的处境都可以被化掉的，所以切记了噢，这个是很重要的地方，你如果是没有天理良心，就被上天抛弃，上天就不管你，在我们这个世界啊，如果天不管你，是一件很可怕的事情。天理呢，又在我们身上，反身修德就是畏天命，天地鬼神，他就能够应之，也就是说正神就来保佑你了，啊，比如说：某之祷久、知我其天。就是这个意思，刘先生最后也强调，如果这个人被邪鬼邪神给沾染上了，那么就是这个人没有德，所以邪鬼邪神才敢来沾染你啊，这叫以恶引恶，外面的恶来攻击你内在的恶，否则他是不敢的，也是正神没有来保佑你的缘故，你把最根本的人道都给丢失了。邪神野鬼被这个沾染上的事情，不知道大家有没有看到过噢？我相信有小部分的孩子一定看到过这种事情，那么这个我们不具体展开讲，因为你只要是行善去恶、明善诚身，如果再能够静存动察、恒久去力行，那么《大学》诚意正心的功夫，逐渐自动能上升，人生各方面自动会变化的，这一段我们就讲到这里了。
大家好，下面我们讲第十节：
大学诚意正心，必先畏天命，故不必禁祸福鬼神之说也。
天只一理，理无形而气有迹。理气之灵，名曰鬼神。天苍苍耳，地块然耳，其主宰理气，变化不测者鬼神也。人在天地匡廓之中，此心此理得天地之正，为天地心，一念之动合乎天理即顺天心，悖乎天理即逆天心，积之久而善恶迥不同矣。顺天者昌，逆天者亡，天亦何心，合理而与之亲则福，不合理而天与之远则祸。鬼神天地之灵，主宰理气，以善求天，如石投水，以恶求天，如水投石，自然之理，岂为奇怪事哉。故祸福止自求诸身心，不是违理而媚祷神天。《周易》一书以吉凶悔吝教人，因畏祸求福者，人情也，以祸福之由来示之，使知吉凶生于善恶，为善即有福，为恶即有祸，乃是教人为善，不是教人求福。不为善而求福，如入山而求鱼，入水而求薪，不惟无益，且必遭谄渎鬼神之罚。世人往往求福得祸，以为为善无益，不知其所谓善者非善也。譬如有人于此，爱人敬人，而父母淡漠将之，不刻刻思慕父母而爱敬他人，可谓善否？轻财好义，而于兄弟却计较财货，分别尔我，甚且坐视其困而不救，可谓善否？知神天首重者孝弟，爱敬者人之天良，天良以父母为根，不爱敬父母，天良已亡，又何能爱敬他人！孝子必友弟恭兄，念及父母疼念儿女，有不仁让者乎。爱敬始于孝悌，而后推此天良，仁民、爱物都真切不二，方才算得是善，方算合得天理。如此而不得福者鲜矣。但人心多妄，爱敬之心人人有之，或知而不为，为之而不真、不长久者，何也？放肆懒惰也。问何以怠肆？以为不如此亦可无妨，而不知爱敬者，人心天理之良，不爱敬父母兄弟便没了天良，天地神明便不喜欢了，尚有何好处。鬼神司天地之功化，天地不喜，鬼神即降之殃。故君子必畏天命，一念不存天良，即刻斩除，便是事天实学。不然，则孔子所谓“小人不知天命而不畏”，“小人而无忌惮也”，尚安能正心，又安能有福哉。世人无不求福避祸，且多事神求福，而不知鬼神不取祭祷，专取孝善之人。福泽原不难求，止在正心，正心先要诚意，诚意要慎独。《大学》《中庸》言慎独功夫曰：“十目所视，十手所指，相在屋漏”，岂非敬畏天地鬼神乎。先儒一偏之论不合孔子，致人肆心蔑理，可叹也。或曰：夫子何以不语神？曰：夫子非不语也。凡语神必以人道实之，如云：“鬼神体物不遗”，而以“神之格思，不可度思”，教人敬鬼神而远之，必先务民义，不是说鬼神荒渺，是说止此天理。天理近在吾身，反身修德而畏天命，天地鬼神即应之，“某之祷久”，“知我其天”，即此意耳，其或邪神野鬼为祟者，皆其人无德，而正神不佑之也。
好，那么这一段我们要讲解的噢，是对前面九段的一个延伸，说明大学诚意，首先啊，必须是要畏天命，而且不可以禁祸福鬼神之说。
我们先解释两点，为什么要先畏天命？这一点我们反复说的，人在做天在看，那么人的一念、一动，天全部是知道的，所以说是要畏天命啊，我们古代说是要崇德修慝，或者说是相在屋漏，就是在最没有人的地方啊，最偏僻的地方，最自己认为永远没人看得到的，都要注意，鬼神知道啊，所以这个要畏天命，这是第一的，这个要点，我们前面反复讲过的啊。那么第二，这个要特别强调一下，不必禁祸福鬼神，特别要把鬼神这个道理给讲清楚，鬼神是什么？鬼神就是天地之灵，一句话就讲完了，那么他怎么来真正的面对我们人呢？就是你行善，他就给你福报，作恶就给你降祸，就是这么简单啊，正神就正神啊，就是这么简单，讲完了，这个就是鬼神了啊。但是刘先生也说了，邪神野鬼，那么如果你要去作恶，或者是自己做很下三滥的勾当，那么他就可以接近你啊，把你整个人给引诱坏。我们常人，没有邪神敢来侵犯你的噢，你正心做人，他哪里敢侵犯你啊？因为你的阳气比他更健壮啊，他不敢走近你的，所以这个可以放心啊。那么祸福，我们也反复说了，是善则吉、恶则凶，积善之家有余庆，积恶之家有余殃，那么祸福就全部讲清楚了，所以我们把这个题目啊，特别要先讲清楚啊，就是先畏天命，为什么畏天命，不必禁祸福鬼神之说?为什么不必禁？经过刚才我们的这个解释，就已经都讲清楚了。
那么下面我们就随文进行讲解啊，天只是天理良心啊，只是天理，那么理呢？是无形的，但是浩然之气，它壮大弥漫的时候是有迹的噢，理气之灵就是鬼神了，那么天苍苍、地块然，主宰理气变化不测者，这就是鬼神，我们说的理气神，这个神噢，这里的鬼神是理气神的神，也是我们所说的正神的神噢，比如说《关圣帝君觉世真经》里面的关圣帝君噢，等等，这个都是正神噢，特别强调，这里说的鬼神就是指正神，那么人在天地匡廓之中，此心此理就是得了天地的中正之气而生的，那么也就是说，如果人有这个心，那么就是天地之心啊，一念动了，合乎天理了，顺了天心了，那么天就赐予福，反之违背天理、作恶、逆天心，那么天就给他祸，特别是这样恒久地积累以后，那么善恶就是迥不相同啊，因为善积得多了，他这个福报大；恶积得多呢，恶报大。我们常人呢，常常是善恶错杂，我们现代人常常是为恶比为善还要多。所以各种纷扰的事啊，都会来，那么，一个人要把自己纯粹化，也就是不断把恶的都去掉，把善的积累起来，自动的，浩气不断地弥漫，自动走上良性循环，那么下面说的“顺天者昌，逆天者亡”，顺天就是顺了天理，逆天呢？就是逆了天理啊。合理了，你合了天理去做，那么天就和你亲近，并且赐予你福气，不合理了，那么天就抛弃你，和你远离，并且要赐予你祸，天道就是这么简单，我们反复强调的啊，鬼神那就是天地之灵，就是正神啊，那么正神他们主宰理气，你以善行去求天，那么如石投水，就是天马上会应你的噢，以恶求天呢？如水投石，那么天不会来应你，就是这个意思，这并不是奇怪事啊，这个是最正常的事，也是传统文化的根本所在处，所以呢，祸福只是求诸身心，不是去为天理而去媚祷神天，就是硬是去求神天，神天是可以求的噢，但不要求过头，你反而是自己不去行善去恶，只是去求神天，不灵的。你行善去恶，不断去力行了，适当地求，神天就会应你，这篇的就是这个道理噢。
那么《周易》一书啊，就是告诉人吉凶悔吝的道理，那么我们都是害怕祸，都是希望求得福，这个是我们常人的人情啊，每个人都是这样的，那么要把祸福的来源告诉我们所有的人，祸福来源是什么呢？善则吉、恶则凶，为善就是福，为恶就是祸，这个其实就是叫人为善，而不是叫人去求福，但是你真为善了呢，福气就自动来了，这个就是祸福的来由啊，不为善去求福，好比是到山里面去抓鱼，好比是到水里面去砍柴，那么不仅没有任何益处，不仅求不到，而且是犯了谄渎鬼神的罪，世人往往求福气，最后却得了祸，所以就认为为善是没有用的，那么刘先生说，这个是因为，世人很多时候做的善不是善，举例子，譬如说这个人爱人也敬人，但是对父母非常的淡漠啊，那么或者说他轻财好义，但是对兄弟呢，非常计较财货，动不动生气吵架或者打人啊，那么这个可不可以叫善呢？不叫善噢，为什么呢？因为我们行善去恶，要由近及远噢，神天首重孝悌，爱敬者人之天良，天良以父母为根，就首先要爱敬自己的父母，如果自己的父母都不爱敬，那么天良已经亡了，你却爱敬他人的话，没用的啊，所以孝子必须是友弟恭兄，也就是说对自己的兄弟姐妹啊，都也是非常团结的，一家其乐融融的啊，然后呢，把这个爱父母、爱兄弟姐妹，把这个天良的真切之心往外推，那么，天理良心就能够应用得非常好，能够帮助到很多的人啊，这样子才把根本给立正了，那么上天才会保佑，刘先生也说了，这样去做，如果还没得福，几乎是非常非常少见，意思是说就是得福，你做了就能得福。但是呢，我们人心常常是非常的多妄，就妄念很多啊，爱敬之心每个人都有，但是真正这样去真切去做、长久去做的呢？却很少，为什么呢？就是放肆懒惰啊，那么为什么会放肆懒惰呢？就觉得这样做不做也没关系啊，却不知道爱敬是人的天良，如果不爱敬父母，首先就没有了天良，那么神天肯定就不会喜欢啊，那么这里又说了，正神就是司天地之功化的啊，如果你做的是合天理的，天就降之福，反之天就降你殃。所以君子必先畏天命，一念都不可以不存天良，也就是说每念都要存天良啊，如果有一念不是天良的，马上就斩除掉，这个就是事天实学了。我们吧里面推荐的《俞净意公遇灶神记》里面，俞净意公净意，就意念非常的干净，每一念都干净，这个就是事天实学噢。不然的话，孔子所说的：小人不知天命，而不畏惧。小人而没有忌惮，那么，孔子说这个话就是说，小人不信天命，也不畏惧天命，结果呢？也是必然得祸，那么世人都是求福避祸的，而且哪，常常都是祈求菩萨保佑啊，但是呢，却不知道真正的菩萨正、神，他是不取你的祭祷的，就是你去这个送他好多水果吃啊，送他好多的好吃东西，到神前去拜啊，神是不取，正神不取的，他不要吃的，他不需要吃这些东西，那么他是什么？专取孝善之人啊，你孝顺的，并且是力行善事不移的人，这个人，上天是最喜欢的啊，当然你去神天面前祈祷啊，去表你的真诚之心，这个是非常好的啊，不是说啊，所以这个样子我神天也不需要拜了，不是这个意思，信神天、尊敬神天，这个是非常好的，同时呢，又这样去力行，按孝善去力行就可以了，刘先生还特别强调，福泽啊，并不难求的，就是在于正心，那么正心，先要诚意，就每一念都要能够真诚，要行善去恶，那么诚意就要慎独，慎独的意思是一个人的时候和所有人在一起的时候都一样，都要行善去恶、明善诚身、力行不移，不可干混蛋的事情，《大学》、《中庸》言慎独功夫就说：十目所视，十手所指，相在屋漏。这个意思是什么？人在做、天在看，上天有十双眼睛分别在看着你，在指视着你，所以你哪怕是在最偏僻的、最没人烟的地方，上天全是知道的，屋漏就是古代那些房子啊，最偏僻最暗的那些地方，上天都知道的，千万不可干狗苟蝇营的事，以我们手淫为例，这个我们很多孩子当然是没有人的时候手淫，但你不要忘记你手淫的时候啊，上天看着的，这是很可怕的一件事情啊，所以任何狗苟蝇营的事不可做，这是根本噢！那么这就是敬畏神天了。
先儒一偏之论不合孔子：这个意思就是宋儒也好啊，或者明儒也好，他们都禁止说祸福鬼神，反而不合了夫子，就是孔子所说的话，导致人肆心蔑理，非常可感叹噢。那么夫子为什么不说神啊？其实夫子是说神的，但是他每次都是要人道实之，主要孔子是怕什么，怕说了神以后啊，大家都不落实到实际行动上来了，不把行善去恶的根本落实到自己的事业和生活中啊，那是不行的，比如说：鬼神体物不遗；神之格思、不可度思。就是叫人敬鬼神而远之，必先务民义，意思是说，不要去追求鬼神啦，这个什么都是相信鬼神去了，把自己的生活事业、最真正的人生反而忘记了，这就刚刚相反，必然反而受神天惩罚噢，我们要把行善去恶的根本落实到实际生活、实际的事业中，并且谨守天理良心，圆通的把事情处理好，这个就是神天喜欢了。那么鬼神不是荒渺的，只是说鬼神啊，就是按天理良心来给人赏罚的，就天没有任何办法来赏罚任何人，他就是按天理良心来赏罚，但是老子又说了：上天视人像一种杂草一样。这里我们特别解释一下啊，为什么上天视人如杂草？这是因为，我们说的，你如果是没有天理良心了，上天就不管你了，不保佑你了呀，所以我们这个世界啊，这个悲剧这么多，对吧？动不动某个人出事了，出祸事了，被什么什么了。那大家会说：上天何在？天理何在？却不知道天不管你啊，他看到的，但是不来管你，为什么？天理良心丢失了，你天理良心做的不够纯粹呀，你做纯粹的，它自动就保佑你了，你这个各种的险难、各种的处境都可以被化掉的，所以切记了噢，这个是很重要的地方，你如果是没有天理良心，就被上天抛弃，上天就不管你，在我们这个世界啊，如果天不管你，是一件很可怕的事情。天理呢，又在我们身上，反身修德就是畏天命，天地鬼神，他就能够应之，也就是说正神就来保佑你了，啊，比如说：某之祷久、知我其天。就是这个意思，刘先生最后也强调，如果这个人被邪鬼邪神给沾染上了，那么就是这个人没有德，所以邪鬼邪神才敢来沾染你啊，这叫以恶引恶，外面的恶来攻击你内在的恶，否则他是不敢的，也是正神没有来保佑你的缘故，你把最根本的人道都给丢失了。邪神野鬼被这个沾染上的事情，不知道大家有没有看到过噢？我相信有小部分的孩子一定看到过这种事情，那么这个我们不具体展开讲，因为你只要是行善去恶、明善诚身，如果再能够静存动察、恒久去力行，那么《大学》诚意正心的功夫，逐渐自动能上升，人生各方面自动会变化的，这一段我们就讲到这里了。
✋热门推荐