先看了《毒舌律师》，又看了《正义回廊》，加上前几天被前夫一家分尸的香港名媛，电影与现实之间地工整对仗。
如果说《毒》是光明大路，那么《正》就是阴暗沟渠。但二者试图表达的核心都是——何为正义？如果把抽象的“正义”具象到大律师、陪审团、警察、法官等等这样的“正义化身”之上，那么这些“正义化身”是不是能真正做到公正呢？两部电影都给出了自己答案。
如果说《毒》是光明大路，那么《正》就是阴暗沟渠。但二者试图表达的核心都是——何为正义？如果把抽象的“正义”具象到大律师、陪审团、警察、法官等等这样的“正义化身”之上，那么这些“正义化身”是不是能真正做到公正呢？两部电影都给出了自己答案。
【信论】
《大方广佛华严经》云：
“信为道源功德母，
长养一切诸善法。”
大哉信也！为佛道之源，为众德之母，为众善之根。宜乎我佛金口，赞扬无尽，直欲众生，普发信心齐成佛道也。
何以发信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理；既解大理，即能修大行；既能修大行，自可证大果，而成无上之佛道。信解行证四字，是从凡至圣，坦然必经之大路。十方诸佛成道，无不从最初信心之所成就也。故曰：信为佛之源，又为众德之母。
一切众生本来具足恒沙称性功德。奈因无明所覆，妄想所蔽，不得现前。是以如来成道，三叹奇哉，一切众生具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。
如果能信恒沙性德，自心本具，由是信心，发起修行，精进不退，念念无间，因之成定发慧，则信、进、念、定、慧，五善根成就矣。五根以信为首，五根增长能成五力，如一株树，根深力大，自能开七觉之花，结八正之果，乃至成就八万四千陀罗尼门，一切功德，莫不从信心之所出生。故曰：信为众德之母，又为诸善之根。
《百法明门论》，十一善法，首重信心，一信、二进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。一切善法，无不由信心而得长养。例如世人之信因果，以善因必感善果，以恶因必感恶果。故应舍恶乐善，精进行善。诸善日增日长。故曰：“信为诸善之根。”
又往生净土，三资粮为本。
三资粮者，信、愿、行也。
信乃愿、行之本；
若无真信，愿则不立；
若无志愿，行则不起；
愿、行乃建立于信心基础之上。
修净土法门者，当发何等信？
第一要信自
信我自己本来是佛。我所具心行，与十方佛无二差别。《楞严经》云：众生本元真如，即是如来成佛真体。只因无始，一念妄动，迷真起妄。依妄惑，造妄业；随妄业，感妄报。轮回生死，长劫不休。今者深信念佛，乃是成佛之法。念到一心不乱，妄穷真露，心佛显现，自可见自性弥陀，往生常寂光净土，直趣无上菩提矣。
第二要信他
信释迦牟尼，具足五语。说有西方极乐世界，说有弥陀现在说法，并非寓言，亦非假设，乃是实事劝人。念佛求生净土，可以了生死成佛道，决不欺诳。又信阿弥陀佛，因中对世自在王如来，发四十八愿。随顺众生厌苦求乐之心理，庄严极乐世界。接引念佛众生，往生彼国。依愿起修，功德圆满，成就极乐世界，自然不违本愿。若肯发心念佛，必蒙接引往生。
第三要信法
信此持名念佛一法，乃为无上之法门。至方便，至圆顿。但凭一句洪名，万行具足，可以疾超五浊，横出三界。带业往生，迳登不退。与诸善人，俱会一处。生极乐国，即为最后身。即此一身，寿命无量，可能修成佛道。具此诸信，是为真信，愿行从此而成。三种资粮具足，净土往生可期。则信之为力，岂可得而思议哉！
以上乃据佛法而论。若约世法，信亦属旧道德。仁义礼智信五常，信居其一。是“信”之一字，即世间亦不可少。
孔子有言：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”大车小车，同大事小事，輗軏皆信也。事无论大小，而信不可少。若无信必不行，安望其立功立德立言也？即与人交际，亦必以信为重。子曰：“与朋友交，言而有信。”由是而知，信亦为人生之要素也。明矣。
摘自：《圆瑛大师全集》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][喜][心]
#地藏王菩萨[超话]#
《大方广佛华严经》云：
“信为道源功德母，
长养一切诸善法。”
大哉信也！为佛道之源，为众德之母，为众善之根。宜乎我佛金口，赞扬无尽，直欲众生，普发信心齐成佛道也。
何以发信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理；既解大理，即能修大行；既能修大行，自可证大果，而成无上之佛道。信解行证四字，是从凡至圣，坦然必经之大路。十方诸佛成道，无不从最初信心之所成就也。故曰：信为佛之源，又为众德之母。
一切众生本来具足恒沙称性功德。奈因无明所覆，妄想所蔽，不得现前。是以如来成道，三叹奇哉，一切众生具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。
如果能信恒沙性德，自心本具，由是信心，发起修行，精进不退，念念无间，因之成定发慧，则信、进、念、定、慧，五善根成就矣。五根以信为首，五根增长能成五力，如一株树，根深力大，自能开七觉之花，结八正之果，乃至成就八万四千陀罗尼门，一切功德，莫不从信心之所出生。故曰：信为众德之母，又为诸善之根。
《百法明门论》，十一善法，首重信心，一信、二进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。一切善法，无不由信心而得长养。例如世人之信因果，以善因必感善果，以恶因必感恶果。故应舍恶乐善，精进行善。诸善日增日长。故曰：“信为诸善之根。”
又往生净土，三资粮为本。
三资粮者，信、愿、行也。
信乃愿、行之本；
若无真信，愿则不立；
若无志愿，行则不起；
愿、行乃建立于信心基础之上。
修净土法门者，当发何等信？
第一要信自
信我自己本来是佛。我所具心行，与十方佛无二差别。《楞严经》云：众生本元真如，即是如来成佛真体。只因无始，一念妄动，迷真起妄。依妄惑，造妄业；随妄业，感妄报。轮回生死，长劫不休。今者深信念佛，乃是成佛之法。念到一心不乱，妄穷真露，心佛显现，自可见自性弥陀，往生常寂光净土，直趣无上菩提矣。
第二要信他
信释迦牟尼，具足五语。说有西方极乐世界，说有弥陀现在说法，并非寓言，亦非假设，乃是实事劝人。念佛求生净土，可以了生死成佛道，决不欺诳。又信阿弥陀佛，因中对世自在王如来，发四十八愿。随顺众生厌苦求乐之心理，庄严极乐世界。接引念佛众生，往生彼国。依愿起修，功德圆满，成就极乐世界，自然不违本愿。若肯发心念佛，必蒙接引往生。
第三要信法
信此持名念佛一法，乃为无上之法门。至方便，至圆顿。但凭一句洪名，万行具足，可以疾超五浊，横出三界。带业往生，迳登不退。与诸善人，俱会一处。生极乐国，即为最后身。即此一身，寿命无量，可能修成佛道。具此诸信，是为真信，愿行从此而成。三种资粮具足，净土往生可期。则信之为力，岂可得而思议哉！
以上乃据佛法而论。若约世法，信亦属旧道德。仁义礼智信五常，信居其一。是“信”之一字，即世间亦不可少。
孔子有言：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”大车小车，同大事小事，輗軏皆信也。事无论大小，而信不可少。若无信必不行，安望其立功立德立言也？即与人交际，亦必以信为重。子曰：“与朋友交，言而有信。”由是而知，信亦为人生之要素也。明矣。
摘自：《圆瑛大师全集》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][喜][心]
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【信论】
《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”大哉信也！为佛道之源，为众德之母，为众善之根。宜乎我佛金口，赞扬无尽，直欲众生，普发信心齐成佛道也。
何以发信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理；既解大理，即能修大行；既能修大行，自可证大果，而成无上之佛道。信解行证四字，是从凡至圣，坦然必经之大路。十方诸佛成道，无不从最初信心之所成就也。故曰：信为佛之源，又为众德之母。
一切众生本来具足恒沙称性功德。奈因无明所覆，妄想所蔽，不得现前。是以如来成道，三叹奇哉，一切众生具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。
如果能信恒沙性德，自心本具，由是信心，发起修行，精进不退，念念无间，因之成定发慧，则信、进、念、定、慧，五善根成就矣。五根以信为首，五根增长能成五力，如一株树，根深力大，自能开七觉之花，结八正之果，乃至成就八万四千陀罗尼门，一切功德，莫不从信心之所出生。故曰：信为众德之母，又为诸善之根。
《百法明门论》，十一善法，首重信心，一信、二进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。一切善法，无不由信心而得长养。例如世人之信因果，以善因必感善果，以恶因必感恶果。故应舍恶乐善，精进行善。诸善日增日长。故曰：“信为诸善之根。”
又往生净土，三资粮为本。三资粮者，信、愿、行也。信乃愿、行之本；若无真信，愿则不立；若无志愿，行则不起；愿、行乃建立于信心基础之上。修净土法门者，当发何等信？
第一要信自
信我自己本来是佛。我所具心行，与十方佛无二差别。《楞严经》云：众生本元真如，即是如来成佛真体。只因无始，一念妄动，迷真起妄。依妄惑，造妄业；随妄业，感妄报。轮回生死，长劫不休。今者深信念佛，乃是成佛之法。念到一心不乱，妄穷真露，心佛显现，自可见自性弥陀，往生常寂光净土，直趣无上菩提矣。
第二要信他
信释迦牟尼，具足五语。说有西方极乐世界，说有弥陀现在说法，并非寓言，亦非假设，乃是实事劝人。念佛求生净土，可以了生死成佛道，决不欺诳。又信阿弥陀佛，因中对世自在王如来，发四十八愿。随顺众生厌苦求乐之心理，庄严极乐世界。接引念佛众生，往生彼国。依愿起修，功德圆满，成就极乐世界，自然不违本愿。若肯发心念佛，必蒙接引往生。
第三要信法
信此持名念佛一法，乃为无上之法门。至方便，至圆顿。但凭一句洪名，万行具足，可以疾超五浊，横出三界。带业往生，迳登不退。与诸善人，俱会一处。生极乐国，即为最后身。即此一身，寿命无量，可能修成佛道。具此诸信，是为真信，愿行从此而成。三种资粮具足，净土往生可期。则信之为力，岂可得而思议哉！
以上乃据佛法而论。若约世法，信亦属旧道德。仁义礼智信五常，信居其一。是“信”之一字，即世间亦不可少。
孔子有言：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”大车小车，同大事小事，輗軏皆信也。事无论大小，而信不可少。若无信必不行，安望其立功立德立言也？即与人交际，亦必以信为重。子曰：“与朋友交，言而有信。”由是而知，信亦为人生之要素也。明矣。
摘自：《圆瑛大师全集》
#佛法看世间##我的生活禅#
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何以发信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理；既解大理，即能修大行；既能修大行，自可证大果，而成无上之佛道。信解行证四字，是从凡至圣，坦然必经之大路。十方诸佛成道，无不从最初信心之所成就也。故曰：信为佛之源，又为众德之母。
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如果能信恒沙性德，自心本具，由是信心，发起修行，精进不退，念念无间，因之成定发慧，则信、进、念、定、慧，五善根成就矣。五根以信为首，五根增长能成五力，如一株树，根深力大，自能开七觉之花，结八正之果，乃至成就八万四千陀罗尼门，一切功德，莫不从信心之所出生。故曰：信为众德之母，又为诸善之根。
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第二要信他
信释迦牟尼，具足五语。说有西方极乐世界，说有弥陀现在说法，并非寓言，亦非假设，乃是实事劝人。念佛求生净土，可以了生死成佛道，决不欺诳。又信阿弥陀佛，因中对世自在王如来，发四十八愿。随顺众生厌苦求乐之心理，庄严极乐世界。接引念佛众生，往生彼国。依愿起修，功德圆满，成就极乐世界，自然不违本愿。若肯发心念佛，必蒙接引往生。
第三要信法
信此持名念佛一法，乃为无上之法门。至方便，至圆顿。但凭一句洪名，万行具足，可以疾超五浊，横出三界。带业往生，迳登不退。与诸善人，俱会一处。生极乐国，即为最后身。即此一身，寿命无量，可能修成佛道。具此诸信，是为真信，愿行从此而成。三种资粮具足，净土往生可期。则信之为力，岂可得而思议哉！
以上乃据佛法而论。若约世法，信亦属旧道德。仁义礼智信五常，信居其一。是“信”之一字，即世间亦不可少。
孔子有言：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”大车小车，同大事小事，輗軏皆信也。事无论大小，而信不可少。若无信必不行，安望其立功立德立言也？即与人交际，亦必以信为重。子曰：“与朋友交，言而有信。”由是而知，信亦为人生之要素也。明矣。
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