千百年来，观音菩萨，
在所有人的心目中，
已经成为人间光明的象征。
大慈大悲，救苦救难，
乐善好施，有求必应，
千手千眼，随时示现。
所以，在中国有这样一个说法，
“家家弥勒佛，户户观世音。”
那么，常念观世音菩萨有哪些功德呢？
我们今天来了解一下，
观音菩萨的十四种无畏功德
十四种无畏功德
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者 灭除苦恼
(菩萨施众生无畏苦恼难)
由我不自观音，以观观者，
令彼十方苦恼众生，
观其音声，即得解脱。
逼迫外身，名苦;逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者 灭除火难
(菩萨施众生无畏大火难)
知见旋复，令诸众生，
设入大火，火不能烧。
知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者 灭除水难
(菩萨施众生无畏大水难)
观听旋复，令诸众生，
大水所漂，水不能溺。
观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者 脱除鬼难
(菩萨施众生无畏恶鬼罗剎国难)
断灭妄想，心无杀害，
令诸众生，入诸鬼国，
鬼不能害。
菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者 脱除刑难
(菩萨施众生无畏刀兵刑具难)
熏闻成闻，六根销复，
同于声听，能令众生，
临当被害，刀段段坏，
使其兵戈，犹如割水，
亦如吹光，性无摇动。
熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者 脱除祟难
(菩萨施众生无畏鬼祟难)
闻熏精明，明遍法界，
则诸幽暗性不能全，
能令众生，药叉罗剎，
鸠盘茶鬼，及毗舍遮，
富单那等，虽近其傍，
目不能视。
药叉(又名轻捷，食人之男鬼);罗剎(又名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼)，能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼)，乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者 脱除囚难
(菩萨施众生无畏枷锁难)
音性圆销，观听返入，
离诸尘妄，能令众生，
禁系枷锁，所不能着。
音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，(在颈名枷，练脚名锁)都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者 脱除贼难
(菩萨施众生无畏贼难)
灭音圆闻，遍生慈力，
能令众生，经过险路，
贼不能劫。
灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者 离贪欲
(菩萨施众生无畏贪毒难)
熏闻离尘，色所不劫，
能令一切，多淫众生，
远离贪欲。
欲贪能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者 离瞋恚
(菩萨施众生无畏瞋毒难)
纯音无尘，根境圆融，
无对所对，能令一切，
忿恨众生，离诸瞋恚。
纯音无尘，是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者 离痴暗
(菩萨施众生无畏痴毒难)
销尘旋明，法界身心，
犹如琉璃，朗彻无碍，
能令一切，昏钝性障，
诸阿颠迦，永离痴暗。
妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者 应求男
(菩萨应众生求男愿)
融形复闻，不动道场，
涉入世间，不坏世界，
能遍十方，供养微尘，
诸佛如来，各各佛边，
为法王子，能令法界，
无子众生，欲求男者，
诞生福德，智慧之男。
世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者 应求女
(菩萨应众生求女愿)
六根圆通，明照无二，
含十方界，立大圆镜，
空如来藏，承顺十方，
微尘如来，秘密法门，
受领无失，能令法界，
无子众生，欲求女者，
诞生端正，福德柔顺，
众人爱敬，有相之女。
古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者 持名得福
(持名菩萨施无畏)
此三千大千世界，百亿日月，
现住世间，诸法王子，
有六十二，恒河沙数，
修法垂范，教化众生，
随顺众生，方便智慧，
各各不同，由我所得，
圆通本根，发妙耳门，
然后身心，微妙含容，
周遍法界，能令众生，
持我名号，与彼共持，
六十二恒河沙，诸法王子，
二人福德，正等无异。
众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。
观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿，施十四种无畏力于众生。
称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉?
观世音菩萨随类化身，善巧教化众生，众生称念观世音菩萨名号，就等同于称念六十二恒河沙诸法王子名及称念无数菩萨名号一样，功德无量。
在所有人的心目中，
已经成为人间光明的象征。
大慈大悲，救苦救难，
乐善好施，有求必应，
千手千眼，随时示现。
所以，在中国有这样一个说法，
“家家弥勒佛，户户观世音。”
那么，常念观世音菩萨有哪些功德呢？
我们今天来了解一下，
观音菩萨的十四种无畏功德
十四种无畏功德
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者 灭除苦恼
(菩萨施众生无畏苦恼难)
由我不自观音，以观观者，
令彼十方苦恼众生，
观其音声，即得解脱。
逼迫外身，名苦;逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者 灭除火难
(菩萨施众生无畏大火难)
知见旋复，令诸众生，
设入大火，火不能烧。
知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者 灭除水难
(菩萨施众生无畏大水难)
观听旋复，令诸众生，
大水所漂，水不能溺。
观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者 脱除鬼难
(菩萨施众生无畏恶鬼罗剎国难)
断灭妄想，心无杀害，
令诸众生，入诸鬼国，
鬼不能害。
菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者 脱除刑难
(菩萨施众生无畏刀兵刑具难)
熏闻成闻，六根销复，
同于声听，能令众生，
临当被害，刀段段坏，
使其兵戈，犹如割水，
亦如吹光，性无摇动。
熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者 脱除祟难
(菩萨施众生无畏鬼祟难)
闻熏精明，明遍法界，
则诸幽暗性不能全，
能令众生，药叉罗剎，
鸠盘茶鬼，及毗舍遮，
富单那等，虽近其傍，
目不能视。
药叉(又名轻捷，食人之男鬼);罗剎(又名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼)，能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼)，乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者 脱除囚难
(菩萨施众生无畏枷锁难)
音性圆销，观听返入，
离诸尘妄，能令众生，
禁系枷锁，所不能着。
音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，(在颈名枷，练脚名锁)都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者 脱除贼难
(菩萨施众生无畏贼难)
灭音圆闻，遍生慈力，
能令众生，经过险路，
贼不能劫。
灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者 离贪欲
(菩萨施众生无畏贪毒难)
熏闻离尘，色所不劫，
能令一切，多淫众生，
远离贪欲。
欲贪能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者 离瞋恚
(菩萨施众生无畏瞋毒难)
纯音无尘，根境圆融，
无对所对，能令一切，
忿恨众生，离诸瞋恚。
纯音无尘，是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者 离痴暗
(菩萨施众生无畏痴毒难)
销尘旋明，法界身心，
犹如琉璃，朗彻无碍，
能令一切，昏钝性障，
诸阿颠迦，永离痴暗。
妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者 应求男
(菩萨应众生求男愿)
融形复闻，不动道场，
涉入世间，不坏世界，
能遍十方，供养微尘，
诸佛如来，各各佛边，
为法王子，能令法界，
无子众生，欲求男者，
诞生福德，智慧之男。
世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者 应求女
(菩萨应众生求女愿)
六根圆通，明照无二，
含十方界，立大圆镜，
空如来藏，承顺十方，
微尘如来，秘密法门，
受领无失，能令法界，
无子众生，欲求女者，
诞生端正，福德柔顺，
众人爱敬，有相之女。
古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者 持名得福
(持名菩萨施无畏)
此三千大千世界，百亿日月，
现住世间，诸法王子，
有六十二，恒河沙数，
修法垂范，教化众生，
随顺众生，方便智慧，
各各不同，由我所得，
圆通本根，发妙耳门，
然后身心，微妙含容，
周遍法界，能令众生，
持我名号，与彼共持，
六十二恒河沙，诸法王子，
二人福德，正等无异。
众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。
观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿，施十四种无畏力于众生。
称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉?
观世音菩萨随类化身，善巧教化众生，众生称念观世音菩萨名号，就等同于称念六十二恒河沙诸法王子名及称念无数菩萨名号一样，功德无量。
秋天是我最喜欢的季节，在我生命中一些最值得回忆的事情，往往就是在这个身着毛衣，落叶纷飞的秋天。岁月匆匆流过，如梦似幻，如烟飘散，一切都不过随风远去，渐行渐远的人终究要学会流着泪告别，而此时我有幸同行的人们更要学会珍惜。
能同途偶遇在这星球上，燃亮飘渺人生，我多么够运。
无人如你逗留在我思潮上，从没再疑问，这个世界好得很。
秋天该很好，你若尚在场。
致过去，也憧憬将来。 https://t.cn/RyhjiXk
能同途偶遇在这星球上，燃亮飘渺人生，我多么够运。
无人如你逗留在我思潮上，从没再疑问，这个世界好得很。
秋天该很好，你若尚在场。
致过去，也憧憬将来。 https://t.cn/RyhjiXk
为什么老神仙兜售金丹百余年，却终究无人问津？
唐开元年间，有一老头背着个大葫芦在街头卖药，人们问他姓名，他说自己叫“卖药翁”，不是外号，是真姓名。
有孩童看见卖药翁，见他驼背弯腰一脸老态；过了七八年，小孩长成少年，再次遇见卖药翁，却发现他还是老样子，在外貌上没有丝毫的变化，并且依旧背着个大葫芦在街头卖药。
某日，有个小伙子来找卖药翁求药，哭哭啼啼说道：“家中六十老母忽患顽疾，上吐下泻，忽热忽冷，不得安宁，晚生寻医无果，故来请老翁赐药！家中储蓄微薄，前日寻医花销无数，而今只剩碎银少许，还望老翁大发慈悲，不吝赐药！”老翁听罢，也不推辞，将病者的症状细问一番之后，便从葫芦当中取出三颗黑色药丸，递与青年，嘱咐道：“每日和清水服用一粒，三日之后，汝母病当痊愈。
”小伙子将信将疑地接过药丸，正准备付钱，卖药翁见状，挥挥手说道：“去罢，去罢，省下碎银，买些时鲜果蔬，以尽孝道。”小伙子拜后离去。
三天之后，那青年又找了过来，一脸欣喜地给卖药翁说道：“感谢老翁！服药之后，家母果然痊愈，感谢老翁救命之恩！感谢老翁救命之恩！”说罢，在大街上当众咚咚咚磕了几个大头，引得左右路人侧目围观。
待磕完了头，那青年站起来，掏出一把碎银子，直接塞在卖药翁手里，说道：“大恩难报！少许银钱，聊表心意，还请老翁莫要推辞！”卖药翁也不推辞，收下银钱，略微一笑，说道：“我这葫芦当中还有九转大还丹一粒，食后即可斩断烦恼，跳出三界，超凡入圣，名列仙籍——阁下可有意否？”周围围观群众听见老头这么一说，全都哈哈大笑，以为他在逗小伙子玩。
小伙子也不生气，只当卖药翁在跟他开玩笑，依旧满怀感激，又磕了几个大头，便笑嘻嘻地离开了。周围有好事者，觉得这小伙子是卖药翁的托儿，故意在大街上演戏给大家看，所以便假装生病，站了出来，捂着腰说道：“老翁留步！俺腰疼不止，已更月余，针石无效，还望老翁赐药！”卖药翁瞅了瞅来人一眼，也不搭话，只是取药三粒付之，然后匆匆离去。
谁知一个月之后，这家伙的腰椎真的痛了起来，再想寻找卖药翁请药，却怎么也找不到人，只能干疼，悔不当初。从此以后，大家就明白了，没病不能乱请药，戏弄卖药翁是要遭报应的；同时呢，如果真患病，去找老翁请药，也必定是药到病除——然后当地的人们便卖药翁将奉若神明。
卖药翁一路卖药，常常醉卧于街道边，得钱了便施舍给周围的穷人，也不知道过了多少年，他渐渐从地方卖到都城长安，名声也越来越大，每次给人治完病，当对方回来感激的时候，他都会说：“我这葫芦当中还有九转大还丹一粒……”，然而人们每次听完，都没有把这话当回事，都觉得是这老头年纪大了在胡言乱语。然后，有一次，当卖药翁在长安大街上介绍完他葫芦当中这颗神秘的大还丹之后，周围就有人起哄，问道：“大还丹价格几何？！”老翁一本正经地回答道：“一粒一千贯”（唐朝的一千贯相当于今天的10万元人民币），周围人听罢，全都哈哈大笑，觉得这老头是想钱想疯了。
周围人笑，卖药翁也笑，一边笑一边唱：大众操劳一生，赚得些许银钱；有钱不买药吃，尽归尘土而去！
卖药翁疯归疯，但是他的药也确有奇效，再加上名声日盛，所以到了长安之后，找他买药的人也越来越多。某一天，又有一群人来求药，卖药翁的葫芦半天掏不出药，他朝葫芦口里看了看，里面好像是没药了，便将葫芦抱起来抄个底朝天，使劲抖了抖，然后从中抖出一颗小光球，闪得周围众人睁不开眼。卖药翁把光球抬在掌中，对周围人说道：“老夫于人间卖药百余年，交往过的客官百千亿兆，每每告诉汝等葫芦当中有九转大还丹一粒，服用之后即可名登仙籍，奈何竟无一人肯当真求药，端的是：大众操劳一生，赚得些许银钱；有钱不买药吃，尽归尘土而去！——甚是悲哀！甚是悲哀！现如今葫芦已空，只剩此大还丹一粒，吾唯有自家服之”。
说罢，卖药翁将掌中光球吞掉，他的脚下立刻生出五色彩云，风起飘飘，在众人的仰视和遗憾当中飞升而去。
原典出处：《太平广记•卷37•卖药翁》
卖药翁，莫知其姓名，人或诘之，称只此是真姓名。有童稚见之，逮于暮齿，复见，其颜状不改，常提一大葫芦卖药。人告疾求药，得钱不得钱，皆与之无阻，药皆称有效。或无疾，戏而求药者，得药，寻必失之。由是，人不敢妄求，敬如神明。常醉于城市间，得钱亦与贫人，或戏问之：“有大还丹卖否？”曰：“有，一粒一千贯。”人皆笑之以为狂。多于城市笑骂人曰：“有钱不买药喫，尽作土馒头去！”人莫晓其意，益笑之。后于长安卖药，方买要者多，斗擞葫芦已空，内只有一丸出，极大光明，安于掌中，谓人曰：“百余年人间卖药，过却亿兆之人，无一人肯把钱买药喫，深可哀哉！今之自喫却。”药纔入口，足下五色云生，风起飘飘，飞腾而去。
原创 :小江老师
文章来源:龙虎山道教
唐开元年间，有一老头背着个大葫芦在街头卖药，人们问他姓名，他说自己叫“卖药翁”，不是外号，是真姓名。
有孩童看见卖药翁，见他驼背弯腰一脸老态；过了七八年，小孩长成少年，再次遇见卖药翁，却发现他还是老样子，在外貌上没有丝毫的变化，并且依旧背着个大葫芦在街头卖药。
某日，有个小伙子来找卖药翁求药，哭哭啼啼说道：“家中六十老母忽患顽疾，上吐下泻，忽热忽冷，不得安宁，晚生寻医无果，故来请老翁赐药！家中储蓄微薄，前日寻医花销无数，而今只剩碎银少许，还望老翁大发慈悲，不吝赐药！”老翁听罢，也不推辞，将病者的症状细问一番之后，便从葫芦当中取出三颗黑色药丸，递与青年，嘱咐道：“每日和清水服用一粒，三日之后，汝母病当痊愈。
”小伙子将信将疑地接过药丸，正准备付钱，卖药翁见状，挥挥手说道：“去罢，去罢，省下碎银，买些时鲜果蔬，以尽孝道。”小伙子拜后离去。
三天之后，那青年又找了过来，一脸欣喜地给卖药翁说道：“感谢老翁！服药之后，家母果然痊愈，感谢老翁救命之恩！感谢老翁救命之恩！”说罢，在大街上当众咚咚咚磕了几个大头，引得左右路人侧目围观。
待磕完了头，那青年站起来，掏出一把碎银子，直接塞在卖药翁手里，说道：“大恩难报！少许银钱，聊表心意，还请老翁莫要推辞！”卖药翁也不推辞，收下银钱，略微一笑，说道：“我这葫芦当中还有九转大还丹一粒，食后即可斩断烦恼，跳出三界，超凡入圣，名列仙籍——阁下可有意否？”周围围观群众听见老头这么一说，全都哈哈大笑，以为他在逗小伙子玩。
小伙子也不生气，只当卖药翁在跟他开玩笑，依旧满怀感激，又磕了几个大头，便笑嘻嘻地离开了。周围有好事者，觉得这小伙子是卖药翁的托儿，故意在大街上演戏给大家看，所以便假装生病，站了出来，捂着腰说道：“老翁留步！俺腰疼不止，已更月余，针石无效，还望老翁赐药！”卖药翁瞅了瞅来人一眼，也不搭话，只是取药三粒付之，然后匆匆离去。
谁知一个月之后，这家伙的腰椎真的痛了起来，再想寻找卖药翁请药，却怎么也找不到人，只能干疼，悔不当初。从此以后，大家就明白了，没病不能乱请药，戏弄卖药翁是要遭报应的；同时呢，如果真患病，去找老翁请药，也必定是药到病除——然后当地的人们便卖药翁将奉若神明。
卖药翁一路卖药，常常醉卧于街道边，得钱了便施舍给周围的穷人，也不知道过了多少年，他渐渐从地方卖到都城长安，名声也越来越大，每次给人治完病，当对方回来感激的时候，他都会说：“我这葫芦当中还有九转大还丹一粒……”，然而人们每次听完，都没有把这话当回事，都觉得是这老头年纪大了在胡言乱语。然后，有一次，当卖药翁在长安大街上介绍完他葫芦当中这颗神秘的大还丹之后，周围就有人起哄，问道：“大还丹价格几何？！”老翁一本正经地回答道：“一粒一千贯”（唐朝的一千贯相当于今天的10万元人民币），周围人听罢，全都哈哈大笑，觉得这老头是想钱想疯了。
周围人笑，卖药翁也笑，一边笑一边唱：大众操劳一生，赚得些许银钱；有钱不买药吃，尽归尘土而去！
卖药翁疯归疯，但是他的药也确有奇效，再加上名声日盛，所以到了长安之后，找他买药的人也越来越多。某一天，又有一群人来求药，卖药翁的葫芦半天掏不出药，他朝葫芦口里看了看，里面好像是没药了，便将葫芦抱起来抄个底朝天，使劲抖了抖，然后从中抖出一颗小光球，闪得周围众人睁不开眼。卖药翁把光球抬在掌中，对周围人说道：“老夫于人间卖药百余年，交往过的客官百千亿兆，每每告诉汝等葫芦当中有九转大还丹一粒，服用之后即可名登仙籍，奈何竟无一人肯当真求药，端的是：大众操劳一生，赚得些许银钱；有钱不买药吃，尽归尘土而去！——甚是悲哀！甚是悲哀！现如今葫芦已空，只剩此大还丹一粒，吾唯有自家服之”。
说罢，卖药翁将掌中光球吞掉，他的脚下立刻生出五色彩云，风起飘飘，在众人的仰视和遗憾当中飞升而去。
原典出处：《太平广记•卷37•卖药翁》
卖药翁，莫知其姓名，人或诘之，称只此是真姓名。有童稚见之，逮于暮齿，复见，其颜状不改，常提一大葫芦卖药。人告疾求药，得钱不得钱，皆与之无阻，药皆称有效。或无疾，戏而求药者，得药，寻必失之。由是，人不敢妄求，敬如神明。常醉于城市间，得钱亦与贫人，或戏问之：“有大还丹卖否？”曰：“有，一粒一千贯。”人皆笑之以为狂。多于城市笑骂人曰：“有钱不买药喫，尽作土馒头去！”人莫晓其意，益笑之。后于长安卖药，方买要者多，斗擞葫芦已空，内只有一丸出，极大光明，安于掌中，谓人曰：“百余年人间卖药，过却亿兆之人，无一人肯把钱买药喫，深可哀哉！今之自喫却。”药纔入口，足下五色云生，风起飘飘，飞腾而去。
原创 :小江老师
文章来源:龙虎山道教
✋热门推荐