站在傍晚的软风中，一树繁花之下，等待着光阴的脚步从晴日的天光中走过，携手走向夜的深沉。尚未来及仔细与今日的暖阳相拥，便匆匆一日又过，时光俏皮的捉着迷藏，一会儿藏在翻飞的指尖上，一会儿停泊在有风吹过的发丝间，一会儿爬上轻皱浅思的眉头上，一会儿又躲在奔赴前行的足迹中。知道她就随行左右，陪伴身旁，却无奈她的紧行匆匆、步履不停，也只能从容而淡然的，享受着与之相伴并往的每时每刻，接纳着时光倏忽从指缝中、自眼角边溜走的痕迹。

晨昏相守，朝夕相伴，一日来了又走，事事一如平常。还未好好享用清晨的明朗，只在窗前无意一瞥，便被那不远处几处春光上了枝头、明媚染上树梢的繁花锦簇吸引了关注，眼睛不眨、身形不动，心中却已泛起了柔软的温暖，浮动起了丝丝清香的波澜。再沉静的心灵也无法不被这一树淡雅又从容、清新又温柔的簇簇繁花所倾倒。

这就是春光乍现、繁花乍美的力量，人间的春光终于在体感的温暖中又迎来入眼排山倒海似的一方花事。刚刚在春寒料峭中苏醒过来的我们，又一次被这一世花道所迷醉，细腻了眼光的流波、荡漾了平静的心湖，心中花田也簇拥着盛开成瓣、成朵、成簇、成枝、成树的繁花似锦，铺满着内心的世界。人间角落的一树花繁、心底花田也开成了千万朵层层叠叠的花的海洋。

三月春光，迎来一方花事，十里春风，吹软了胭脂半空。天空也在繁花的映衬下，变得娇嫩而美丽起来，春风带着自然的神来之笔，将浅粉淡白轻轻晕染在半空中，成为一抹似雾如烟的粉粉的朦胧画作，仿佛那远远望着看不真切、但又十分温柔娇韵、清浅美好的少女模样，一如光阴最始的单纯自然、善良娇弱的初见模样。这样的美好，入眼入心，不论走过多少光阴、经过多少岁月，都不曾改变，也将在每个似曾相识的三月春光中，再次重逢，属于最真实的美好的渴望，这一刻便又入心中。

不论如何行走人生、如何多变命运，不论那些来往着的人和事、是与非如何变化着晴雨或悲喜的外衣，不论前行中如何成长、如何修行、如何雕刻和磨炼自己，在心底的最深处总会深藏着坚守的善良和不变的最初，那是心光的源泉、前行的动力、精神的寄托和灵魂的皈依。
因为不论红尘多繁茂、人间多婆娑，我们终要面对自己的内心，悲喜自渡、冷暖自知。就像在这一树繁花下，能感受到的那种来自内心深处的真切的温暖和由衷的喜悦一样，只有真情流露，才是最美春光，只有直面自己，才是踏实人生。

晚风徐徐，花香依依。
时光在眼前显现，盛开着一方花事。站在光阴的长廊，走入繁花的风景之中，听晚风吹过几丝从前的味道，有过往的清晨、有年少的青春、有喧嚣的红尘、有空寂的本真。树那么大、花那么多，每一朵都有着曾经的萌发、当下的绽放、未来的飘飞，旋转在那空荡的光阴深处，悄悄的来，唤起心中不变的似曾相识，悄悄的走，不声不响。

予世间以一场美好而盛大的三月花事，随时光而行、与岁月并往，花开有日花飘有时，只留些许淡淡的花影、余香在记忆中悠悠回荡。
时光煮酒，岁月缝花，三月花朵已繁华了春光；人生苦短、悠长晨昏，随行光阴已迷醉了红尘。
手中一杯酒，桌角一枝春，出神的片刻，光阴便稍作停泊，等待在远方梦田回神的自己默默转至当下的春日，携着三月春风飞扬暖阳晴空下，绽放十里桃林间，为诗为韵、成画成景。

虚云老和尚：六祖说前念不生即心，后念不灭即佛……

祖道影 2023-03-11 00:28 发表于广东

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来源：《虚云和尚法汇》

光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因忘念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。

昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏抄》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。

于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出。至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后人传为德山喝，临济棒。

像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力精进吧！

#妙法如来[超话]#尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众，普佛世界，六种震动。

 

尔时，为道交感应之时。佛陀刚讲完《无量义经》，法会大众都充满着恭敬心、欢喜心，此时开讲《法华经》的机缘成熟。
四众围绕，从两个角度观照：
一者通常说为出家二众和在家二众，传统的佛法说为「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」。二者，四众又分为发起众、当机众、影响众和结缘众。所谓「发起众」，为法会的发起者，或者法会上请法之人——有的是为整个大众请法，乃至为未来世的众生请法，故「发起众」很重要，功德无量。所谓「当机众」，就是这场法会所能教化成就的目标，当然这个当机众根机有千差万别——老师同样讲一句法，有些人听得法喜充满、痛哭流泪、感慨不已；有些人听了以后来讲，无动于衷、麻木不仁；也有些人烦恼倍增、妄想纷飞。所谓「影响众」，那就是菩萨大众——在当年像文殊师利菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等都属于影响众，带领八万菩萨来捧场；那我们法会也同样有影响众，有些同修已经明白「如来藏」，来参加法会既是进一步深造自己，也是以此来影响
引导其余同修。所谓「结缘众」，你来听一课两课也结下法缘，即使没有当下成就，也已经成为未来世出世之因，最晚在将来弥勒菩萨龙华三会，统统解脱。#如是我闻阿弥陀佛##一心三藏花开莲现##一心三藏当弘#