佛说：“我家广大，种种皆有。

人生在世要历经很多的磨难，我们学了佛以后就有了主心骨，不会说因为别人说一说就改变初心，也不因为无缘无故被别人毁谤就退失信心。学佛修行，就是要坚定我们自己的信仰。
佛在世的时候也遇到很多人来问：你看看这出家人当中，有的不好好修行，出了家为什么还做不好的事情？
佛说：“我家广大，种种皆有。”出家人哪儿来的？不都是世间来的吗？好人坏人，可能这里头都有的。只是说出了家以后，坏的人能变好，但好的人如果不好好修行，也可能会变坏的。只要我们没有证道，实际都会变化的。所以人有生老病死，我们的思想刹那刹那也在变，一切都在变的。好的变坏，坏的变好，这是常事的。
在一个道场，祖师大德也说，龙蛇混杂。从我们平常来讲，一个凡夫从开始出家，也是一个俗人来的，不是说剃完头就会变得十全十美，一定会有一个过程。菩萨修行的次第，或者声闻的修行次第，离不开归依三宝、出家，不断地来完善自己的这么一个过程，所以不能说有人一出家，就要求他达到怎样的境界。
我们慢慢把这些理解以后，就知道为什么说“大居士不言僧过”。出家人是来修行的，刚开始走上这条解脱的路，犯错误有时候也是正常的。最主要的话，世间有没有后悔药？实际有，就是说的忏悔，如果肯忏悔的话，都是有救的。所以一个凡夫，他能够成佛，就是因为有忏悔法，前提是有惭愧心。能够忏悔，他才能够更新自我的。
因此，不管别人怎么样，我们对佛菩萨的这份信心不能失去，对真理的这份信心不能失去，这是最重要的。

一一西来意精舍

二一斋&闲话
◎春来草自生◎

《景德传灯録》载:
僧问：“如何是西来意？”
师曰：“四溟无窟宅，一滴润乾坤……”

乾坤乃宇宙的象征，乾表天，坤表地，滴水可滋润整个宇宙。亦可是释为“曹溪一滴水”之意，表禅宗兴隆的根源所在。禅宗祖师流转悠长润及天下，度解迷惘众生。花道，外现井然有序的方法，内见味旨意趣的延展。修行，外现汲水煮茶无非是道，内见无我利他苦空无常。达究竟地时，是将“平常心是道”贯彻于日常生活当中。

《景德传灯录》载：
僧问 :“如何是佛法大意”
师答 :“春来草自生”

以此喻世间不变之真理，天意从来高难问。“春来草自生……”隐喻世间运行的道理，春天自然万物生发，秋天草木枯萎凋落，是自然平常之事。草木润洽物我，承载这一花一叶的空间如此的严苛而自由，高尚且朴素......。

6.心灯录‖变相即是真如

斯道只有此我名曰真如等等尊称。自拈花至千七百公案，皆是真如变相。虽是变相，皆是真如，所以佛祖即以此变相指示真如。人能悟此真如，则一切变相皆是我屋里寻常之事，有何障碍？何必参求？岂止千七百公案乃真如变相，吾人从朝至墓，入夜至于平旦，凡眼之所见、耳之所闻、口之所言、身之所触，梦里日里，何时何境不是变相耶？要知变相即是真如，真如即是变相。乃真如之变相，变相之真如。真如为真，变相为幻。幻即真，真即幻。非一非二，非二非一。非真非幻，非幻非真。真幻难名，假名真幻。所以古德随耳所闻、目所见，或声音、或境物指以示人，上智之士，一闻便彻，故谓之随缘会得相应疾。盖因变相上会得者，故相应甚疾也。若从本体上发明者，保任之功稍懈，则消停而得力迟也。要知普天普地皆是斯道，不须拣择。会此则行住坐卧无不自在，总是真如，总是变相，任运腾腾，腾腾任运，岂不乐哉？

古德答西来意，答如何是佛，随口指示，竟同儿戏。试问果是儿戏，还是至理。若不是至理，岂得称祖称善知识。要知他有甚本领便乃如此，盖他于变相中悟得只此一真如变出不可思议之相，所谓百草枝头祖师意是也。故穿衣吃饭处，屙屎溺尿处，何者不是究竟？