#沈月[超话]#Apenas sonhos se tornando realidade...[哇][哇][哇]
Em outubro de 2022 mandei a seguinte mensagem para o estúdio da Yueyue:
"Oi! Precisamos de um programa onde a YueYue apenas viaje com seus amigos. É possível?"
Claro que meu pedido não fez a menor diferença, mas a verdade é que esse sonho sonhamos juntos e juntos somos mais fortes!
Orgulhosa da nossa menina!
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有机体之美-1
“有机体之美”的表述比“形式之美”更符合托马斯·阿奎那，原因如下。当阿尔伯图斯·马格努斯将美称作实质形式的光辉时，他显然将形式当作一种隐德来希，它令质料的潜能得到实现，与质料合一并构成一种实质。美是质料实现合一的组织原则的放射。然而在托马斯·阿奎那的学说中，如果基于他的哲学体系诠释鲜明性、完整性和比例等概念，我们必然得出结论：其美学理论中的“形式”与整全的实质而不是与实质形式相关。他所构想的是一种质料和形式的具体的综合，因此阿奎那的美是一种整全的有机体。
在阿奎那的作品中，用“形式”一词表示“实质”的情况十分常见。“形式”有时被用作表示浅显的形状（morphē），它是第四类性质，是物体的量化边界和立体轮廓。它也可以表示只有与质料结合才能达成实存、由此逃离了其本质抽象的实质形式。最后，它还可以表示本质（essentia），即得到理解和定义的物体的实质。
阿奎那的形而上学的特点使得他以实质的具体性来考虑客体。正统的亚里士多德主义观点关注实质形式，这一正统观点也与柏拉图主义紧密相关。柏拉图主义倾向于将理念从可感物中孤立，或者将理念与可感物对立；它将理念和现实的辩证关系诠释为事物和其本质的辩证关系。它将其所是（id quod est）或存在（ens）同概念本质（quo est）区别开来。同以象征形式解释世界的视角相比，这一视角当然更具批判性，因为对前者而言，事物的神秘意义比起事物自身更加真实。但是，无论多么隐蔽，本质的本体论总有一种向唯心论屈服的倾向，会认为事物得到定义比起单纯的“存在”更为重要。
而阿奎那之本体论的新奇之处就在于此：他提出了一种存在的本体论，其中存在本身(ipsum esse，即实存的具体行动)才是第一价值。他在质料和形式之上叠加了具有根本性和决定性意义的本质和存在的组合。对于阿奎那而言，概念本质解释不了存在；没有质料的形式什么也不是。但是，当形式和质料在上帝的参与下于存在的行动中统一时，组织原则和被组织者之间就建立了一种关系。在此处，重要的是实存的整全有机体，其固有行动便是存在本身的实质。存在不再像伊本·西那说的那样，是本质的偶然决定，存在反而使本质变得可能和实在，存在是本质实存之本质。形式和实质之间的联系如此深邃，彼此没有另一个就不能存续，以至于对于托马斯·阿奎那而言，“形式”这个词就暗含着“实质”——当然，不包括形式和实质在逻辑上被区分的情况。因此，本质的概念，以及被设想为构成性要素的形式概念，首先表示实存之行动。在这一本体论中，天上的世界被生命所取代，阿奎那对万物的全新构想对中世纪人的思维具有毋庸置疑的重大影响。阿诺德·豪泽尔恰如其分地将阿奎那的思想与文化和社会关系的发展联系了起来：
“在古典世界衰落之后，有机生命一度失去了所有意义和价值，如今它再次获得尊崇，经验现实的个体事物从此不再需要借助超自然、超尘世的解释，便可以作为艺术的主题……在自然的所有秩序中在场并发挥作用的上帝，如今与更为自由的世界观相契合，而在这个世界中，上升的可能性并没有完全被排除。尽管万物的形而上等级依然反映出阶级社会的样貌，但是，随着这个时代认为甚至最低阶的存在也以自身的方式不可或缺时，这个时代的自由精神已经发出了它的强音。”
当然，阿奎那的宇宙在根本上仍以上帝为中心，我们绝不能忽视其中的神学色彩；对于他的实存本体论，我们始终应该从神圣参与的形而上学角度去诠释。但是与此同时，我们也须认识到其哲学中自然主义和人文主义的成长。
图：《好政府的影响》(安布罗乔·洛伦泽蒂，1338年，锡耶纳：锡耶纳市政厅)
“有机体之美”的表述比“形式之美”更符合托马斯·阿奎那，原因如下。当阿尔伯图斯·马格努斯将美称作实质形式的光辉时，他显然将形式当作一种隐德来希，它令质料的潜能得到实现，与质料合一并构成一种实质。美是质料实现合一的组织原则的放射。然而在托马斯·阿奎那的学说中，如果基于他的哲学体系诠释鲜明性、完整性和比例等概念，我们必然得出结论：其美学理论中的“形式”与整全的实质而不是与实质形式相关。他所构想的是一种质料和形式的具体的综合，因此阿奎那的美是一种整全的有机体。
在阿奎那的作品中，用“形式”一词表示“实质”的情况十分常见。“形式”有时被用作表示浅显的形状（morphē），它是第四类性质，是物体的量化边界和立体轮廓。它也可以表示只有与质料结合才能达成实存、由此逃离了其本质抽象的实质形式。最后，它还可以表示本质（essentia），即得到理解和定义的物体的实质。
阿奎那的形而上学的特点使得他以实质的具体性来考虑客体。正统的亚里士多德主义观点关注实质形式，这一正统观点也与柏拉图主义紧密相关。柏拉图主义倾向于将理念从可感物中孤立，或者将理念与可感物对立；它将理念和现实的辩证关系诠释为事物和其本质的辩证关系。它将其所是（id quod est）或存在（ens）同概念本质（quo est）区别开来。同以象征形式解释世界的视角相比，这一视角当然更具批判性，因为对前者而言，事物的神秘意义比起事物自身更加真实。但是，无论多么隐蔽，本质的本体论总有一种向唯心论屈服的倾向，会认为事物得到定义比起单纯的“存在”更为重要。
而阿奎那之本体论的新奇之处就在于此：他提出了一种存在的本体论，其中存在本身(ipsum esse，即实存的具体行动)才是第一价值。他在质料和形式之上叠加了具有根本性和决定性意义的本质和存在的组合。对于阿奎那而言，概念本质解释不了存在；没有质料的形式什么也不是。但是，当形式和质料在上帝的参与下于存在的行动中统一时，组织原则和被组织者之间就建立了一种关系。在此处，重要的是实存的整全有机体，其固有行动便是存在本身的实质。存在不再像伊本·西那说的那样，是本质的偶然决定，存在反而使本质变得可能和实在，存在是本质实存之本质。形式和实质之间的联系如此深邃，彼此没有另一个就不能存续，以至于对于托马斯·阿奎那而言，“形式”这个词就暗含着“实质”——当然，不包括形式和实质在逻辑上被区分的情况。因此，本质的概念，以及被设想为构成性要素的形式概念，首先表示实存之行动。在这一本体论中，天上的世界被生命所取代，阿奎那对万物的全新构想对中世纪人的思维具有毋庸置疑的重大影响。阿诺德·豪泽尔恰如其分地将阿奎那的思想与文化和社会关系的发展联系了起来：
“在古典世界衰落之后，有机生命一度失去了所有意义和价值，如今它再次获得尊崇，经验现实的个体事物从此不再需要借助超自然、超尘世的解释，便可以作为艺术的主题……在自然的所有秩序中在场并发挥作用的上帝，如今与更为自由的世界观相契合，而在这个世界中，上升的可能性并没有完全被排除。尽管万物的形而上等级依然反映出阶级社会的样貌，但是，随着这个时代认为甚至最低阶的存在也以自身的方式不可或缺时，这个时代的自由精神已经发出了它的强音。”
当然，阿奎那的宇宙在根本上仍以上帝为中心，我们绝不能忽视其中的神学色彩；对于他的实存本体论，我们始终应该从神圣参与的形而上学角度去诠释。但是与此同时，我们也须认识到其哲学中自然主义和人文主义的成长。
图：《好政府的影响》(安布罗乔·洛伦泽蒂，1338年，锡耶纳：锡耶纳市政厅)
是谁被热的晚上睡不着只穿个卫衣在宿舍楼乱跑
its me
（ps：今天买到了esse，真的好难买 之前跑了好几家店都没有，意外之喜）
我现在只有一个小愿望，希望下一周的青岛和日照是个好天气！！！！
我真的不希望我出去旅游碰见多云或者阴天！！！真的很讨厌
再说一句 郑州是什么天啊 这两天好热 又不敢开空调（宿舍空调还开不了
its me
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