前天从三亚到了东方。
去年和前年，我们上的贵妃芒都是产自东方。因为三亚的成熟期比东方早一些，今年提前上了一批三亚的贵妃芒。到了五月，我们可能还是会上东方贵妃芒，若无意外，东方的价格应该比三亚便宜一点。
我们和东方的贵妃芒果园合作了两年，芒果好吃，人也负责。去年因为天气原因，我们只上了一批，果园就劝我下了，因为极速升温，无法保证后续品质。
当时有一笔团购的大单，客户是第一次接触，我上午刚刚谈妥，下午就接到果园通知最好不要再发货。觉得很遗憾，心有不甘，思来想去，最终还是向客户道歉，也说明了无法发货的原因。上午刚答应，下午就以品质为理由不发货，我自己都觉得牵强，但客户表示理解，没多说什么。没想到在三个月后，我在会理的时候，这名客户找我发了一批软籽石榴，这批落地配的订单数量比贵妃芒更大。我非常高兴，不只是因为做成了这笔生意，还因为这单生意足以说明客户在三个月前相信了我的解释，终于放心。
我们在东方合作的芒果园是值得信任的，他们有原则，有底线，但我还是决定到东方其它果园看看芒果。这几年的经验教训教会我，一个果园并不能保证每年的品质都恒定不变，多走走，多看看，多几个备份更安全。而且三亚树上熟贵妃芒大概在四月中旬进入末期，而我们合作的东方市北边的芒果园需要到五月以后，品质才更有保障。所以这次到东方，主要是看看大广坝水库周边的果园。大广坝位于三亚和东方之间，成熟期也大致在两者之间，如若顺利，可作为三亚和东方的衔接。
以前总听说大广坝周边最原生态的贵妃芒是在岛上，需要乘船过去。我还真以为是一个岛，昨天去了才知道，确实需要乘船，但对面不是一个岛。只不过对岸的村民除了渡船，再没有通向外界的道路，有点像是孤悬在烟波浩渺的大湖上的岛屿。
大广坝水库湖面约一百平方公里，仅堤坝就长达六公里，是海南第二大水库。库区周边风景不错，如果来三亚度假，闲极无聊时，或许可以考虑开车过来逛逛。车和人同坐渡船，也是有意思的体验。到了“岛上”，有大片水稻，有密密层层的橡胶树林，更多的是芒果园，田间地头偶尔可见穿着苗族服饰的老人在劳作。此地与三亚仅两个多小时的车程，却是截然不同的淳朴自然的景象，相信可以极大丰富三亚的旅行经历，甚至改变对海南岛的固有印象。
去年和前年，我们上的贵妃芒都是产自东方。因为三亚的成熟期比东方早一些，今年提前上了一批三亚的贵妃芒。到了五月，我们可能还是会上东方贵妃芒，若无意外，东方的价格应该比三亚便宜一点。
我们和东方的贵妃芒果园合作了两年，芒果好吃，人也负责。去年因为天气原因，我们只上了一批，果园就劝我下了，因为极速升温，无法保证后续品质。
当时有一笔团购的大单，客户是第一次接触，我上午刚刚谈妥，下午就接到果园通知最好不要再发货。觉得很遗憾，心有不甘，思来想去，最终还是向客户道歉，也说明了无法发货的原因。上午刚答应，下午就以品质为理由不发货，我自己都觉得牵强，但客户表示理解，没多说什么。没想到在三个月后，我在会理的时候，这名客户找我发了一批软籽石榴，这批落地配的订单数量比贵妃芒更大。我非常高兴，不只是因为做成了这笔生意，还因为这单生意足以说明客户在三个月前相信了我的解释，终于放心。
我们在东方合作的芒果园是值得信任的，他们有原则，有底线，但我还是决定到东方其它果园看看芒果。这几年的经验教训教会我，一个果园并不能保证每年的品质都恒定不变，多走走，多看看，多几个备份更安全。而且三亚树上熟贵妃芒大概在四月中旬进入末期，而我们合作的东方市北边的芒果园需要到五月以后，品质才更有保障。所以这次到东方，主要是看看大广坝水库周边的果园。大广坝位于三亚和东方之间，成熟期也大致在两者之间，如若顺利，可作为三亚和东方的衔接。
以前总听说大广坝周边最原生态的贵妃芒是在岛上，需要乘船过去。我还真以为是一个岛，昨天去了才知道，确实需要乘船，但对面不是一个岛。只不过对岸的村民除了渡船，再没有通向外界的道路，有点像是孤悬在烟波浩渺的大湖上的岛屿。
大广坝水库湖面约一百平方公里，仅堤坝就长达六公里，是海南第二大水库。库区周边风景不错，如果来三亚度假，闲极无聊时，或许可以考虑开车过来逛逛。车和人同坐渡船，也是有意思的体验。到了“岛上”，有大片水稻，有密密层层的橡胶树林，更多的是芒果园，田间地头偶尔可见穿着苗族服饰的老人在劳作。此地与三亚仅两个多小时的车程，却是截然不同的淳朴自然的景象，相信可以极大丰富三亚的旅行经历，甚至改变对海南岛的固有印象。
#片言即证[超话]#️20220510楞严经三5
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
#片言即证[超话]#️20220510楞严经三5
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
1⃣️
甜苦与淡这两种相对待
反映到我们无形无相的
真心之中--无形无相的
真心之中本来就存在着
知道甜苦与淡这种分别心，
这个时候被引发，通过舌头
又反过来对外界的甜、苦、
淡来进行分别。此知味性，
离彼甜苦及淡二尘，
毕竟无体：这是讲非不因缘。
虽然离开它们毕竟无体，
但不是它们所生。
若甜苦来，淡则知灭：
如果我们能尝的这个尝精，
是因为这个甜或者苦
这种味尘而来，那么，
淡味它能不能尝到啊？
（不能）。
2⃣️
若从淡出，甜即知亡：
反过来一样的道理。
如果是由淡尘而有，那么
尝甜的那种功能就没有了。
复云何知甜苦二相：
那还怎么能讲你的尝性
能知道甜苦二相？
若从舌生，必无甜淡
及与苦尘；斯知味根，
本无自性：这是讲凡夫执著
不是从味尘来，
就是从自己舌头而来。
那么这个「知味根」虽然
有能尝的这个尝性，可是
舌根它自己有没有甜苦
这种个别性啊？没有。
那个尝性是不是
聋子的耳朵？有没有用啊？
3⃣️
既然没有用，
还谈什么尝性不尝性？
若于空出，虚空自味，
非汝口知：如果
从虚空生出舌入的话，
那就不是你自己的尝性了。
又空自知，何关汝入：
空自己知道，与你的这个
尝觉有什么关系？
「汝入」，就是你的舌入。
是故当知，舌入虚妄，
本非因缘，非自然性。
4⃣️
阿难！譬如有人，
以一冷手，触于热手。
若冷势多，热者从冷；
若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，
显于离知；涉势若成，
因于劳触。兼身与劳，
同是菩提瞪发劳相。
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性。此知觉体，
离彼离合违顺二尘，
毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，
非离合来，非违顺有，
不于根出，又非空生。
5⃣️
何以故？若合时来，
离当已灭，云何觉离？
违顺二相，亦复如是。
若从根出，必无离合
违顺四相；则汝身知，
元无自性。必于空出，
空自知觉，何关汝入？
是故当知，身入虚妄，
本非因缘，非自然性。
这是讲六根之中的
身根对触尘这个法。
在这里，触尘有它的特性。
耳朵听到声音，
声音是声尘；
眼睛看到光，光是色尘；
身体触物，是不是触尘？
不是。千万不要讲物是触尘。
6⃣️
所以这里就要区别了：如果
按照眼睛看到光是色尘，
耳朵听到的是声尘，
那手触的桌子就是触尘--
如果这样推理，很容易
造成错误的结论。
所以触尘是什么？
是离与合这二相。
离与合不是心法。
譬如有人，以一冷手，
触于热手。若冷势多，
热者从冷；若热功胜，
冷者成热。如是以此
合觉之触，显于离知：
一只冷手一只热手，
合在一起是不是有感觉？
热手降温，冷手加温。
7⃣️
如果这样做，这个
「合觉之触」比较明显一点。
那么即使两个手一样热，
我们是不是也还有感觉呀？
合起来两个手都感到热。
你如果不合，
能不能感到热啊？（不能）。
怎么「显于离知」呢？
如果没有离的话，这个合
你能不能感觉呀？就感觉
跟离的时候不一样。通过
离和合这两个动作，我们
才能感觉到冷热、
涩滑的感觉。
8⃣️
涉势若成：这里的「涉势」，
就是因为两个手摩在一起。
因于劳触：这个「因于」
应该讲「形成于」；
「劳」，在这里指心劳，
「劳触」呢，就是心里
造成了能触的这种触觉，
也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，
既包括我们的身根，
也包括我们能够
知觉的那个触觉，
包括身根和身入。
「与劳」，这里的劳
跟前面的劳又不一样，
就是冷热种种的现相。
凡是通过触了以后，
一切能感觉到的东西。
9⃣️
同是菩提：统统都是我们的
真心本来面目而随缘变现
出来的形相。在这里讲的，
握手感觉到的那个冷热之相
以及那个触觉，都是菩提，
各种的现相
都是我们真心本有。
瞪发劳相：
都是菩提变现出来的
虚妄之相。既然是菩提
变出来的瞪发劳相，
「劳相」
当下是不是「菩提」？
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？注意，
所缘一定是尘。那么
这两种妄尘呢，
有种对待之势，反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」。
「湛然之体」就是我们的心，
因「黏湛发觉」用我们这个
湛而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，成就了这个
能觉的觉或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
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