善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到

阿弥陀今现在说法 2022-11-16 13:33 发表于广东

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　　我们相信地球上，凡圣同居土，有菩萨、有阿罗汉、有辟支佛在地球上修行。中国四大名山不是假的，黄念祖老居士在《报恩谈》里面告诉我们，现代还有人在五台见过文殊菩萨。抗战期间我们在贵州，我们校长的夫人见过地藏菩萨化身。那个时候她不学佛，她不知道。看到是个出家人，问他干什麽？来化缘的，不多，五斤香油。我们师母没给他，那个时候不学佛不知道。晚年学佛，把这个事情讲给李老师听，李老师告诉她，那是九华山地藏菩萨化身。跟她谈话谈了半个小时。说明四大名山四大菩萨真在，你有缘就能遇到。香港的圣一法师，在大陆开放之前，曾经有一次到普陀山去拜观音菩萨，在潮音洞拜了一个多小时，菩萨现身，现的是戴毘卢帽，就像地藏菩萨戴的帽子一样，戴毘卢帽，出家人，菩萨现的菩萨相，金色身。他们三个人一同去参学的，三个人都见到，但是不一样，以圣一法师见到最殊胜；另外一位法师，也是香港法师，见到是白衣大士；第三位是中国大陆一位法师，也见到了，是一个出家人。你看同时同处，各人见的不一样，离开的时候大家来交流一下，每个人说出来不一样。菩萨现身应机有差别，三个人的根性不相同，所见到的观音菩萨相不一样，但是都是真的，都不是假的。所以这个世界有。鬼神就更不必说了。你细心去观察，现世报，果报，因果报应，就在人间，常常听到，还有人亲眼看到。善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到。我们留意这些事情，你就有缘常常遇到。遇到有好处，增长自己的信心，让自己起心动念、言语造作不敢犯过失，犯过失真有恶报现前。

　　真正明白了，这个理深，这是菩萨的境界，「知一切法悉皆空寂」，对於伤害我们的人你就会原谅他，不再计较。为什麽？如果计较，不原谅他，这个果报是生生世世没完没了，那个太苦了！所以吃一点亏，受一点伤害，不要紧，纵然把命丢掉了也不去怪他，我们的帐一笔消了，以後再不搞这些冤冤相报的事情。这是智慧，这是聪明人，这是有福报的人。我们在这个世间受一点小的伤害，不至於要命的伤害，更应当原谅，不要放在心上就好。为什麽？一切法空寂，没有一样是真的，物质现象是假的，念头也不是真的。

【高级小众文案】

1.远赴人间惊鸿宴 谈笑风生不动情

2.渐渐温柔 克制 朴素 不问 不怨 不记

3.当满束樱花全部退为绿叶 浪漫便藏起了花期

4.那就逃吧 漫山荒野鲜花丛中 浪漫至死不渝

5.时光清浅 安静和热闹 我都喜欢

6.我偏要在这个薄情的世界里 讲深情的话 做浪漫的事

7.没出息不要紧 一天三顿 饭要吃全 切记切记

8.我在贩卖日落 你像神明一样慷慨地将光洒向我 从此人间被点亮

9.一路小跑 保持清醒 永远知趣 还有善良

10.总有远方可以奔赴 总有好事可以水到渠成

11.世事千帆过 路的尽头会是温柔和月光

12.性格是种不治之症 但我永远热爱自己

13.说实话 我很喜欢自己百毒不侵的样子

14.清澈就够了 不必清醒

15.无法重来的人生 请尽量快乐

16.控制好身材和情绪 温柔迷人且落落大方

17.记得刚开始的时候 我连你叫什么我都不感兴趣

 “住真实慧”，这个真实慧跟前头第二品〈德遵普贤品〉的“开化显示真实之际”、〈大教缘起〉里“欲拯群萌，惠以真实之利”，阿弥陀佛庄严净土救度众生，是“住真实之慧”。这三句话说的是实际理体的三个方面：一个是真实之际，一个是真实之利，一个是真实之慧。三句不同，但是三句中有共同的，那就是“真实”。《大乘义章》说：“法绝情妄为真实。”彻底超情离见，显现本真，才是真实。所以真实就是本体。真就是真如，实就是实相。真如实相，《观佛三昧经》说：“佛地果德，真如实相，第一义空。”到了佛的果位，果上的德就是真如实相和第一义空。所以空不是好事，“佛说诸法空，为除诸有故”。因为众生执着有的概念，有地位、金钱，妻儿子女种种的有；有方丈法师、有高的低的，一切都是有，所以佛要说诸法空。“若复着于空（着在空上了），诸佛不能度”。所以说“宁可有见如须弥山，不可空见如芥子许”。要是有见像须弥山那么大都不要紧，不可空见像芥菜子那么一点。因为着了空见就没法治了。佛教所说第一义空就是胜义谛空，这是空有不二的空——色即是空，空即是色。是这样的空，而不是与色对立的空，对立的空是顽空。空是一边，色是一边，两边对立叫做边见。第一义谛与真如、实相都是佛地果觉的圣德，这三者是同一涵义的不同名字。即空即有，即有即空。能够穷极真如实相的源底是真实之际。真如实相，初出的光影门头看到一点禅宗的破初关。现在对于禅宗的破三关有很多解释，也讲得太浅不值一提了，比较正确的说法，破初关，要能见到法身、或者到法身边；破重关，安住于法身；破三关，连法身都要抛掉，超过法身、法身向上。又《教行信证》说：“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。”可见真如、实相与法身只是名字不同。天台宗说“诸法实相”，华严宗说“一真法界”，可见真实两个字有无上甚深的涵义，有无量无边的妙德。真实之际，就是真如实相彻底的本源。譬如探黄河的原始处，必须要穷黄河的源流。真如实相的究竟源底，叫真实之际。真实之利，本经〈大教缘起〉说：“如来……所以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利。”所以普令众生都得到真实之利，是如来出世的真实目的。那么如何能叫得到真实之利呢？那就须宣说能令一切含灵都得度脱、一乘愿海、六字洪名、万类齐收、三根普被的净土法门。

 “真实之慧”，能显示真实之际的本体，流出真实之利妙用的正是真实智慧的全体大用。《大乘义章》说：“真心体明，自性无暗，目之为慧。”真心就是指当人的妙明真心，又叫自性清净心，也叫佛性、真如、实相、法性、如来藏、法界等。世尊证道时所说“一切众生皆具如来智慧德相”，就是指这个真心的本体；但由一念妄动，于是“但以妄想执着不能证得”。倘若“真心体明”，那就是本有真心的本体恢复了本有的光明，这一句也即是禅宗五祖所说的“明自本心”。为什么能明？就因为“自性无暗”，这与“真心体明”是一句话。自性就是指自己本有的佛性。譬如一面镜子本是十分光明，可惜被污垢油秽的东西把镜子弄脏了，镜子被暗所遮就不能照东西了。自性上消除了一切暗，这就是“自性无暗”，也就是禅宗的“明自本心，见自本性”，这才叫做慧。所以“明心见性”才是本经所说的真实慧。

黄念祖居士无量寿经讲座