修炼者要修德，并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫！
依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。
待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。
且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。
而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。
由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、详和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因引，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。
故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。
同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。 https://t.cn/E2xsjae
依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。
待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。
且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。
而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。
由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上的事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、详和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因引，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。
故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。
同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。 https://t.cn/E2xsjae
诸位大德同修好！有一位同修问到：每天念佛号多少为好？他自己是按照印光大师的十念法，每次计数是从一到十，所以一天下来不知道念了多少。另外因为念得慢，粗略估计一下，一小时不到一千佛号，这样是不是太少，应当怎样改进？
我们佛门强调四依法，其中有“依义不依语”，我们要依那个义理，不是依表面的言说。其实祖师都是劝我们要多念，或三万、或五万、或七万，都是这样期勉我们。我们要了解祖师这些话，最重要的就是，我们一不念佛就容易打妄想，就容易是轮回心造轮回业。所以让我们念多少，其实就是提醒，愈多愈好，多多益善，不要轻忽了，一个轮回心可能就感召下一世的轮回。《三时系念》才说到，“须臾背念佛之心，刹那即结业之所”。真正了解这个真相，不敢乱起轮回心，不敢乱打妄想。可是我们止不住妄想，就是用这个万德洪名来止住这些纷乱的念头，妄想千般皆不管，一声佛号要分明，透过这个佛号止住妄念，心能够定下来，所以摄心为戒；念佛念到整个妄念慢慢慢慢少了，伏住了，这就达到摄心了，因戒就得定，慢慢能够到功夫成片，不忘正念，这个就有定了，没有忘失正念，都是念佛了；定久了就会开慧，“不假方便，自得心开”，就开慧了。所以我们了解到这个道理之所在，念多是为了不打妄想。可是，假如因为念多，念得很浮躁，心都摄不住，这样也不对。
您提到您念得慢，可能一小时不到一千佛号。所以重要的，您念得慢，能不能摄住心；能不能，“不怕念起，只怕觉迟”，用这个佛号来转所有的妄念，要往这个方向去下功夫。就像印光祖师劝勉我们的，“行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭”。而这个万德洪名不可思议，就像《净修捷要》第十五拜，“万德洪名，能灭重罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长。临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，华开得见，阿弥陀佛”。所以这万德洪名真的能灭重罪，消业障最快的方法、增长善根福德最快的方法。
所以蕅益大师说，“以持名善根福德同佛”。我们至诚的心念这一句南无阿弥陀佛，这个当下我们的善根福德跟佛平等，因为这一句佛号是阿弥陀佛果地的成就，他圆满果地的功德，拿到我们因地来修，所以这个法门是太特殊了，这个是他力派、果教门，从果起修，即修即果。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。而且你一念佛，就像《净修捷要》第八拜，“一心观礼，无量光寿，如来世尊，光明普照十方世界，众生有缘遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，所有疾苦莫不休止，一切忧恼莫不解脱，如是威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及”。阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，他的佛光是遍虚空法界。而我们念佛的时候，佛声所在之处即是佛光所到之处。所以夏莲居老居士“佛光三昧颂”当中提到，“称名时即遇光时，珍重此时莫空过”，“一灯照破千年暗，佛声不断光不断”。所以念佛，阿弥陀佛的佛光随时都在加持、照耀着我们，消除我们的业障。
而念这一句佛，十方诸佛之所护念，所以所有的佛都在加持我们；而且我们能相信这个法门，也是我们曾经供养过的诸佛如来他在加持我们，我们才能遇这个法门，才能深信这个法门。这些道理都搞明白，那真的佛恩浩大，不管是阿弥陀佛的恩，还是我们累世教诲、加持我们的诸佛如来，这个恩都是无法来用言语表达，他们都是生生世世舍头目脑髓，就为了增长我们的善根，就为了成就我们。所以我们这一生遇到这个无上的法门，不能再辜负阿弥陀佛，不能再辜负诸佛如来的大慈大悲了。
而印光祖师也是大势至菩萨再来，“今于此界，摄念佛人归于净土”。真正念佛的人，阿弥陀佛遣二十五大菩萨随护其人，这二十五大菩萨也包含大势至菩萨。我们看印祖他的慈悲摄受，度化了当代以至于后世非常非常多众生往生作佛。而且很慈悲，观察众生的根性，知道我们的心容易散乱，所以教我们十念法，从一数到十，不会太短，不会太长，心也就不容易散乱，容易专注来摄心，所以这个方法很好。那成德想，我们就是不打妄想多念佛，行住坐卧、穿衣吃饭都提起来。至于能一天念多少声，就视大家工作、生活、家庭种种情况来定课，也是提醒自己不可以懈怠；但是不要定到自己很有压力，或者很沮丧，反而造成自己的烦恼，这个就没有必要了。所以勇猛精进，对得起自己这一生无量劫来稀有难逢的因缘，但是也要信任自己，然后不自欺，不能懈怠、懒散。
以上的一些心得跟大家做报告，有不妥之处，还请大家批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛！
我们佛门强调四依法，其中有“依义不依语”，我们要依那个义理，不是依表面的言说。其实祖师都是劝我们要多念，或三万、或五万、或七万，都是这样期勉我们。我们要了解祖师这些话，最重要的就是，我们一不念佛就容易打妄想，就容易是轮回心造轮回业。所以让我们念多少，其实就是提醒，愈多愈好，多多益善，不要轻忽了，一个轮回心可能就感召下一世的轮回。《三时系念》才说到，“须臾背念佛之心，刹那即结业之所”。真正了解这个真相，不敢乱起轮回心，不敢乱打妄想。可是我们止不住妄想，就是用这个万德洪名来止住这些纷乱的念头，妄想千般皆不管，一声佛号要分明，透过这个佛号止住妄念，心能够定下来，所以摄心为戒；念佛念到整个妄念慢慢慢慢少了，伏住了，这就达到摄心了，因戒就得定，慢慢能够到功夫成片，不忘正念，这个就有定了，没有忘失正念，都是念佛了；定久了就会开慧，“不假方便，自得心开”，就开慧了。所以我们了解到这个道理之所在，念多是为了不打妄想。可是，假如因为念多，念得很浮躁，心都摄不住，这样也不对。
您提到您念得慢，可能一小时不到一千佛号。所以重要的，您念得慢，能不能摄住心；能不能，“不怕念起，只怕觉迟”，用这个佛号来转所有的妄念，要往这个方向去下功夫。就像印光祖师劝勉我们的，“行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭”。而这个万德洪名不可思议，就像《净修捷要》第十五拜，“万德洪名，能灭重罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长。临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，华开得见，阿弥陀佛”。所以这万德洪名真的能灭重罪，消业障最快的方法、增长善根福德最快的方法。
所以蕅益大师说，“以持名善根福德同佛”。我们至诚的心念这一句南无阿弥陀佛，这个当下我们的善根福德跟佛平等，因为这一句佛号是阿弥陀佛果地的成就，他圆满果地的功德，拿到我们因地来修，所以这个法门是太特殊了，这个是他力派、果教门，从果起修，即修即果。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。而且你一念佛，就像《净修捷要》第八拜，“一心观礼，无量光寿，如来世尊，光明普照十方世界，众生有缘遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，所有疾苦莫不休止，一切忧恼莫不解脱，如是威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及”。阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，他的佛光是遍虚空法界。而我们念佛的时候，佛声所在之处即是佛光所到之处。所以夏莲居老居士“佛光三昧颂”当中提到，“称名时即遇光时，珍重此时莫空过”，“一灯照破千年暗，佛声不断光不断”。所以念佛，阿弥陀佛的佛光随时都在加持、照耀着我们，消除我们的业障。
而念这一句佛，十方诸佛之所护念，所以所有的佛都在加持我们；而且我们能相信这个法门，也是我们曾经供养过的诸佛如来他在加持我们，我们才能遇这个法门，才能深信这个法门。这些道理都搞明白，那真的佛恩浩大，不管是阿弥陀佛的恩，还是我们累世教诲、加持我们的诸佛如来，这个恩都是无法来用言语表达，他们都是生生世世舍头目脑髓，就为了增长我们的善根，就为了成就我们。所以我们这一生遇到这个无上的法门，不能再辜负阿弥陀佛，不能再辜负诸佛如来的大慈大悲了。
而印光祖师也是大势至菩萨再来，“今于此界，摄念佛人归于净土”。真正念佛的人，阿弥陀佛遣二十五大菩萨随护其人，这二十五大菩萨也包含大势至菩萨。我们看印祖他的慈悲摄受，度化了当代以至于后世非常非常多众生往生作佛。而且很慈悲，观察众生的根性，知道我们的心容易散乱，所以教我们十念法，从一数到十，不会太短，不会太长，心也就不容易散乱，容易专注来摄心，所以这个方法很好。那成德想，我们就是不打妄想多念佛，行住坐卧、穿衣吃饭都提起来。至于能一天念多少声，就视大家工作、生活、家庭种种情况来定课，也是提醒自己不可以懈怠；但是不要定到自己很有压力，或者很沮丧，反而造成自己的烦恼，这个就没有必要了。所以勇猛精进，对得起自己这一生无量劫来稀有难逢的因缘，但是也要信任自己，然后不自欺，不能懈怠、懒散。
以上的一些心得跟大家做报告，有不妥之处，还请大家批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛！
安，愿安，往昔等尔，日后等尔，可回顾，莫忘前看，一步一印，似是难以抹灭，苦亦承之，笑亦待之，总要期许。漫漫之途，妄想人皆善之，何其平庸，独也～
万事皆可叹，何以待平常，是以为常心 ，思虑难忘皆为苦，苦之深难为情，生而为人，及己为命，天地大同，莫失道心，己道之心，未见知心，何须多情，亦清不见梦，人吉人，人亦急人，世间繁闹愿吾静，私也～
否我安之，素心愿待，本以常心为平凡，喜怒哀乐意身心，自省之，何人待之，自待之，无望勿忘，道心不扉，且记，用功则自身优，用功则自身运也。
万事皆可叹，何以待平常，是以为常心 ，思虑难忘皆为苦，苦之深难为情，生而为人，及己为命，天地大同，莫失道心，己道之心，未见知心，何须多情，亦清不见梦，人吉人，人亦急人，世间繁闹愿吾静，私也～
否我安之，素心愿待，本以常心为平凡，喜怒哀乐意身心，自省之，何人待之，自待之，无望勿忘，道心不扉，且记，用功则自身优，用功则自身运也。
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