这位姑娘提出了一个很经典的问题
“人为什么要算命？”
在一般的世俗大众和传统文艺作品里面，主动找我们这些搞封建迷信的算命的人，往往都会有以下这些特征：
是生活困苦不堪想看看人生是否还有希望？
是经历了大灾大难想问问何时才能度过平安？
是坏事做绝担心天理报应问问能否行善化解？
是一生缕遭奇遇想看看自己是否天命不凡？
或者已经官居高位想看看自己未来能否全身而退。
但其实，平常百姓的一生，大多是平平淡淡的，即没有大富大贵，也没有大灾大难。
所谓
穷算命，富烧香，不穷不富问阴阳
官问刑，富问灾，平民百姓问发财
不知命不以为君子，所云命者，其义在知进迟也
当下的生活富足也好，紧张也罢，大家对人生中所挂念的事情，是绕不开“妻、财、子、禄、寿”这几样的。
平常人关注的无非也就是何时婚育，何时升职，今年适不适合考试，明年适不适合买房。
段掌柜常说，自己真正所做的事情不是算命，而是“解丧”。。封建迷信，只是解丧的一种技术手段。
所谓解丧，很大一部分药效，是来自于去除事主心中的“不确定性”，这份药力，是高度依赖于封建迷信的技术手段的。
人的“丧”，极大部分是来自于对未来的不确定性的恐惧感。
而封建迷信手段在实践中，最大的玄妙之处，就是能确切的告诉你，你的人生在未来会发生什么，是福是祸，是好是坏，可以让你有一个应对和预期。
你对自己的未来，不再是一无所知的。
你出生在什么家庭，成长在什么环境，是天命，但你自己交哪些朋友，读哪些书，是运程。
命运，不是完全不可逆转的。
人知道自己的天命之后，是可以通过个人的修行趋吉避祸，就如同人类能够通过观察天时，总结出24节气，从而更有力的控制农耕。
比如当你预知到自己明年会与人发生冲突，并且可能引发非常严重的牢狱之灾血光之灾，而从当下就开始修身养性理佛戒心，那明年本可能发生的冲突，就极大可能的得到了化解，所谓的知命、改命。
之前有一位豆友提了一个很有意思的说法：人去算命，无非就是给自己看看天气预报嘛。
你明年霉运当头会下大雨，就不要烧钱了嘛，烧了也不起烟，投资创业的事情就不要做了。
你后年顺风顺水利功名，那是不是可以去考个公务员？
看个天气预报而已，有什么可紧张的呢？
另外，关于你自己到底迷信不迷信，其实是很容易验证的：
去求个签吧
抽到上上签，会不会开心
抽到下下去，会不会沮丧
一试就灵。
最后，段掌柜自己出门时从来不看黄历的。
“君子重大象，小人看细节”
这是命理学的祖训。
#段掌柜的星命笔记#
“人为什么要算命？”
在一般的世俗大众和传统文艺作品里面，主动找我们这些搞封建迷信的算命的人，往往都会有以下这些特征：
是生活困苦不堪想看看人生是否还有希望？
是经历了大灾大难想问问何时才能度过平安？
是坏事做绝担心天理报应问问能否行善化解？
是一生缕遭奇遇想看看自己是否天命不凡？
或者已经官居高位想看看自己未来能否全身而退。
但其实，平常百姓的一生，大多是平平淡淡的，即没有大富大贵，也没有大灾大难。
所谓
穷算命，富烧香，不穷不富问阴阳
官问刑，富问灾，平民百姓问发财
不知命不以为君子，所云命者，其义在知进迟也
当下的生活富足也好，紧张也罢，大家对人生中所挂念的事情，是绕不开“妻、财、子、禄、寿”这几样的。
平常人关注的无非也就是何时婚育，何时升职，今年适不适合考试，明年适不适合买房。
段掌柜常说，自己真正所做的事情不是算命，而是“解丧”。。封建迷信，只是解丧的一种技术手段。
所谓解丧，很大一部分药效，是来自于去除事主心中的“不确定性”，这份药力，是高度依赖于封建迷信的技术手段的。
人的“丧”，极大部分是来自于对未来的不确定性的恐惧感。
而封建迷信手段在实践中，最大的玄妙之处，就是能确切的告诉你，你的人生在未来会发生什么，是福是祸，是好是坏，可以让你有一个应对和预期。
你对自己的未来，不再是一无所知的。
你出生在什么家庭，成长在什么环境，是天命，但你自己交哪些朋友，读哪些书，是运程。
命运，不是完全不可逆转的。
人知道自己的天命之后，是可以通过个人的修行趋吉避祸，就如同人类能够通过观察天时，总结出24节气，从而更有力的控制农耕。
比如当你预知到自己明年会与人发生冲突，并且可能引发非常严重的牢狱之灾血光之灾，而从当下就开始修身养性理佛戒心，那明年本可能发生的冲突，就极大可能的得到了化解，所谓的知命、改命。
之前有一位豆友提了一个很有意思的说法：人去算命，无非就是给自己看看天气预报嘛。
你明年霉运当头会下大雨，就不要烧钱了嘛，烧了也不起烟，投资创业的事情就不要做了。
你后年顺风顺水利功名，那是不是可以去考个公务员？
看个天气预报而已，有什么可紧张的呢？
另外，关于你自己到底迷信不迷信，其实是很容易验证的：
去求个签吧
抽到上上签，会不会开心
抽到下下去，会不会沮丧
一试就灵。
最后，段掌柜自己出门时从来不看黄历的。
“君子重大象，小人看细节”
这是命理学的祖训。
#段掌柜的星命笔记#
佛法的来处
问：圆证菩提者对法相分别的能力，是学而后知呢？或是借用该时代的语言以表白心迹而已？
答：“学而后知”跟“不学而后知”，很难讲。你看，佛陀学了外道六师的法，尔后又批判外道六师。佛的十二因缘法，乃至于《金刚经》所讲的那些话，都不是学来的，都是悟境。悟境是什么？就是内在的经验，又叫内明，佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院，都是自己心里明白，叫心知肚明。平常不太懂，悟了以后就懂了；以前记得很多，不晓得什么意思，悟了以后，就了解是什么意思，很亲切，很真实。
所以分别诸“法”相，这个“法”，他不是有意识去分别，而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜，他没有电子望远镜，他怎么知道有恒河沙数世界呢？佛也没有电子显微镜，怎么知道一杯水有八万四千个虫呢？那都不是学来的。六祖大师，一个字不认识，既没有出家，还是一个香火道人，更没有受戒，五祖为什么把法传给他？五祖伟大啊！如果把法传给高考及格的神秀，那么佛法就变成一种学问，变成佛学了；如果传给惠明，就会跟最古老的印度教（婆罗门教）一样，最古老的婆罗门教讲究排场、讲究仪式，因为惠明是个General（将军），是将军退伍的。五祖偏偏传给一个不认识字、讲话不清楚的獦獠，而且他既没有出家、没有剃度，又是个文盲的俗人，所以说这都不是学来的。而六祖不认识字，别人在念经，他一听就懂，他若是不懂，为什么跑到黄梅去参礼五祖呢？因为他听了《金刚经》，心开了，他听得懂，明白，有味道，有道理，充满法喜，他这才到黄梅，要去学法。
法，若说不是学来的，那不是事实；若说不学就不知道，那也不是事实。这叫做内明 —— 心知肚明，他明白。如果说他没有领悟，即使读了万卷经书，他还是担板汉。什么叫担板汉？不能活用，所以五祖说：“不识本心，学法无益。”
—— 摘自《耕云解惑录》#修行##禅语悟道#
问：圆证菩提者对法相分别的能力，是学而后知呢？或是借用该时代的语言以表白心迹而已？
答：“学而后知”跟“不学而后知”，很难讲。你看，佛陀学了外道六师的法，尔后又批判外道六师。佛的十二因缘法，乃至于《金刚经》所讲的那些话，都不是学来的，都是悟境。悟境是什么？就是内在的经验，又叫内明，佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院，都是自己心里明白，叫心知肚明。平常不太懂，悟了以后就懂了；以前记得很多，不晓得什么意思，悟了以后，就了解是什么意思，很亲切，很真实。
所以分别诸“法”相，这个“法”，他不是有意识去分别，而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜，他没有电子望远镜，他怎么知道有恒河沙数世界呢？佛也没有电子显微镜，怎么知道一杯水有八万四千个虫呢？那都不是学来的。六祖大师，一个字不认识，既没有出家，还是一个香火道人，更没有受戒，五祖为什么把法传给他？五祖伟大啊！如果把法传给高考及格的神秀，那么佛法就变成一种学问，变成佛学了；如果传给惠明，就会跟最古老的印度教（婆罗门教）一样，最古老的婆罗门教讲究排场、讲究仪式，因为惠明是个General（将军），是将军退伍的。五祖偏偏传给一个不认识字、讲话不清楚的獦獠，而且他既没有出家、没有剃度，又是个文盲的俗人，所以说这都不是学来的。而六祖不认识字，别人在念经，他一听就懂，他若是不懂，为什么跑到黄梅去参礼五祖呢？因为他听了《金刚经》，心开了，他听得懂，明白，有味道，有道理，充满法喜，他这才到黄梅，要去学法。
法，若说不是学来的，那不是事实；若说不学就不知道，那也不是事实。这叫做内明 —— 心知肚明，他明白。如果说他没有领悟，即使读了万卷经书，他还是担板汉。什么叫担板汉？不能活用，所以五祖说：“不识本心，学法无益。”
—— 摘自《耕云解惑录》#修行##禅语悟道#
真正的毗婆舍那观就是慧观
就是智慧的观察就叫观禅。这时候一定要了解名色的道理，叫名色观察智。这时候就不能够真正的盲点空白了，就要清晰，就要缜密系统，就决定，看待事物要决定。钢筋水泥包裹名为色法，房子里边空间就叫空，色里面含有空，房子里面含有色法。就像杯子，杯子里面是空的，里面还装着任何食物，食物里面还含有空，就叫色里面含有空，空里面含有色。色不异空，空不异色这个道理，这就是名色的观察智。经过观禅就了解身跟心、心跟身这种如实如实的，这是很粗糙的，还是很粗的毗婆舍那，必须它是第一步，先了解五蕴的一个过程。五蕴：色蕴就是色身，受、想、行、识属于心态。受、想、行、识属于精神体，属于名法，属于假名，属于概念法。色法属于物质，这样来了解五蕴，来了解基本五蕴的一种自然的现象，这叫毗婆舍那观的智慧的第一个步骤。观禅步骤 ... 观禅第二个步骤:生灭观察智生灭观察智在哪里证得？在哪里入、在哪里得、在哪里见、在哪里证？就在色法上，就在呼吸上就可以证到观禅。首先我们静坐以后观呼吸得到了止禅，我们就要修观禅，修了观禅就要修止禅,不在止禅就在观禅，止不碍观、观不碍止。止观这二法要时时地运用，此人才会解脱，不然绝对解脱不了，也绝对不受益。在修行的体系当中，无论你修什么法根本就不受益，传承不清楚不见改变，自己不得禅，不得智慧，不得解脱。我们目标不是要求解脱吗？就是要直接，学法要直接。什么是生灭观察智呢？生法灭法怎观呢？在呼吸上就可以获得。首先呼吸从鼻孔进来，气息从鼻孔出去，得到了止禅以后，就来学会毗婆舍那的观禅。呼吸，看看、认真地看看这个呼吸到底是怎么样？法就告诉我们，色法（呼吸）就告诉我们，它不断地生起来，就观察呼吸生起来的现象，呼吸不断地生起来了，就在体会着、经验着、实践者呼吸生起来的现象；呼吸灭去了，就在体会，就在经验着呼吸、气息灭去的现象，气息生起来与灭去，时时都在体会、经验着呼吸，本来的呼吸，生灭、生灭本来的样子。这样一法通法法皆通，一法证法法皆证，法法相生、法法相乱、法法相动、法法相息。只要在呼吸上彻底的入法就生灭法；得法就生灭法，得就是获得生灭法；见法就是在理解的知见上决定了，这就是生灭法；证法已经亲身体会了这样生灭之法。一旦观禅获得之后，眼看生灭法，耳听的也是生灭法，鼻嗅、舌尝、身触、意知法一切的一切法都是生灭法。没有固定的、没有常恒的、没有安住的、没有坚固不动的，一切的一切都是生灭法。从此以后世尊还说过几句话：若人寿百岁（活了一百岁），不解生灭法（不理解生灭法），不如活一日（还不如有人活一天），而得了解之（了解生灭法），这就是真正的三法印。我们佛的教育之中，佛的所证法解脱的毗婆舍那智慧的领域当中，最重要的三法印。没有证到无常，任何人不能解脱，还没证到无常都是自贵贱他、自赞毁他、自举举他，处处以我为主，处处以我为中心，自私，这就是没有证到无常的缘故。无常就是生灭法，生灭法就是无常是同义语。要先证到生灭观察智。
就是智慧的观察就叫观禅。这时候一定要了解名色的道理，叫名色观察智。这时候就不能够真正的盲点空白了，就要清晰，就要缜密系统，就决定，看待事物要决定。钢筋水泥包裹名为色法，房子里边空间就叫空，色里面含有空，房子里面含有色法。就像杯子，杯子里面是空的，里面还装着任何食物，食物里面还含有空，就叫色里面含有空，空里面含有色。色不异空，空不异色这个道理，这就是名色的观察智。经过观禅就了解身跟心、心跟身这种如实如实的，这是很粗糙的，还是很粗的毗婆舍那，必须它是第一步，先了解五蕴的一个过程。五蕴：色蕴就是色身，受、想、行、识属于心态。受、想、行、识属于精神体，属于名法，属于假名，属于概念法。色法属于物质，这样来了解五蕴，来了解基本五蕴的一种自然的现象，这叫毗婆舍那观的智慧的第一个步骤。观禅步骤 ... 观禅第二个步骤:生灭观察智生灭观察智在哪里证得？在哪里入、在哪里得、在哪里见、在哪里证？就在色法上，就在呼吸上就可以证到观禅。首先我们静坐以后观呼吸得到了止禅，我们就要修观禅，修了观禅就要修止禅,不在止禅就在观禅，止不碍观、观不碍止。止观这二法要时时地运用，此人才会解脱，不然绝对解脱不了，也绝对不受益。在修行的体系当中，无论你修什么法根本就不受益，传承不清楚不见改变，自己不得禅，不得智慧，不得解脱。我们目标不是要求解脱吗？就是要直接，学法要直接。什么是生灭观察智呢？生法灭法怎观呢？在呼吸上就可以获得。首先呼吸从鼻孔进来，气息从鼻孔出去，得到了止禅以后，就来学会毗婆舍那的观禅。呼吸，看看、认真地看看这个呼吸到底是怎么样？法就告诉我们，色法（呼吸）就告诉我们，它不断地生起来，就观察呼吸生起来的现象，呼吸不断地生起来了，就在体会着、经验着、实践者呼吸生起来的现象；呼吸灭去了，就在体会，就在经验着呼吸、气息灭去的现象，气息生起来与灭去，时时都在体会、经验着呼吸，本来的呼吸，生灭、生灭本来的样子。这样一法通法法皆通，一法证法法皆证，法法相生、法法相乱、法法相动、法法相息。只要在呼吸上彻底的入法就生灭法；得法就生灭法，得就是获得生灭法；见法就是在理解的知见上决定了，这就是生灭法；证法已经亲身体会了这样生灭之法。一旦观禅获得之后，眼看生灭法，耳听的也是生灭法，鼻嗅、舌尝、身触、意知法一切的一切法都是生灭法。没有固定的、没有常恒的、没有安住的、没有坚固不动的，一切的一切都是生灭法。从此以后世尊还说过几句话：若人寿百岁（活了一百岁），不解生灭法（不理解生灭法），不如活一日（还不如有人活一天），而得了解之（了解生灭法），这就是真正的三法印。我们佛的教育之中，佛的所证法解脱的毗婆舍那智慧的领域当中，最重要的三法印。没有证到无常，任何人不能解脱，还没证到无常都是自贵贱他、自赞毁他、自举举他，处处以我为主，处处以我为中心，自私，这就是没有证到无常的缘故。无常就是生灭法，生灭法就是无常是同义语。要先证到生灭观察智。
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