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步蘇東坡《次韻定慧欽長老見寄八首並序》原玉兼懷八首並序
北宋哲宗紹聖二年（1095），蘇東坡再度被貶至惠州（今属廣東省）。蘇州定慧禅寺守欽禅師特命其徒卓契順前往探詢，並带去所作《拟寒山十頌》，以相切磋。蘇東坡吟罢，作《次韻定慧欽長老見寄八首並序》相唱和，其《序》云：“蘇州定慧寺長老守欽，使其徒卓契順来惠州問予安否，且寄《拟寒山十頌》，有璨忍之通而无島可之寒，吾甚嘉之。为和八首。”
癸卯驚蟄後四日與友赴常州、蘇州參尋坡公足跡，仰蘇東坡紀念館，訪艤舟亭、定慧寺，遊東坡園。歸後試步。
之一
出處難机警，躬行慣草滕。
眞人思故舊，老病怕寒蝇。
快意交詩語，禅心許慧燈。
參尋千載後，欲問已無僧。
註：出處，出仕和退隱。坡公多次居住定慧寺并與寺中高僧有深交。今日之定慧寺除了《重修紀念碑》上有提及蘇東坡和寺庙的渊源外，已再無只字半語或遺跡留存。曾問寺中僧人諸事，也僅略知一二。故有末句。
之二
抒懷空有意，訪跡已無門。
末路難歸客，才人易嵌根。
馳心銷暮氣，掬露作柈飧。
筑夢僧同去，躬身聽汝云。
註：按《平水韻》云十二文部，門、根、飧十三元部。这裏依原玉。因蘇州定慧寺長老守欽因思念蘇東坡，使其徒卓契順去惠州問安，并捎去《拟寒山十頌》，故有此尾聨。
之三
南荒曾九死，志節不污卑。
風雨能椽筆，田塍可圈肥。
藤花酬素約，湯葯慰清機。
昔日公捐忘，今人知是誰！
註：按《平水韵》，卑、誰四支部，肥、機五微部。这裏依原玉。坡公有詩云“九死南荒吾不恨，兹遊奇絕冠平生”。常州藤花馆乃坡公終老之地。原作有“我不記吾誰”，故有尾聨。
之四
風中惜轉蓬，月下憐生㓕。
親故别離多，音書暌隔絕。
奇冤辱洁純，老病欺癯劣。
策杖遍嶙峋，持身多綆紲。
註：坡公有詩云“憐蛾不點燈”。癯劣，瘦弱到極點。綆紲，縄索。
之五
蒿丘多雅士，俗世少平权。
筆墨能三昧，因緣不两全。
憑依知故里，相殺起毫端。
天地猶能問，人心怎可言。
註：坡公《除夜野宿常州城外二首》有句：“多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依。”故有第五句。按《平水韻》，权、全一先部；端十四寒部；言十三元部。这裏依原玉。
之六
孤身煙瘴裏，遠宦作音盲。
濁酒千愁縱，常州萬水横。
蛮荒難並骨，病老欲求生。
都道红塵累，誰能與命争。
註：音盲，本意是指不善辨别音高。这裏指坡公諳惠州儋州等地的方言。
之七
老去多無寐，朝來倦此心。
千尋知義重，一病覺年侵。
林下同嗟嘆，燈前和嘯吟。
他鄉留美誉，吳下塑銅金。
註：第三句指定蘇州慧禅寺守欽禅師命徒卓僧千里問安之事。常州東坡公園有一尊大型東坡銅鑄像。
之八
仄身慘澹中，厚意雲天外。
客去説當歸，愁來思故在。
傾心定慧僧，遠足東坡界。
不欠雨煙篇，終偿长短債。
步蘇東坡《次韻定慧欽長老見寄八首並序》原玉兼懷八首並序
北宋哲宗紹聖二年（1095），蘇東坡再度被貶至惠州（今属廣東省）。蘇州定慧禅寺守欽禅師特命其徒卓契順前往探詢，並带去所作《拟寒山十頌》，以相切磋。蘇東坡吟罢，作《次韻定慧欽長老見寄八首並序》相唱和，其《序》云：“蘇州定慧寺長老守欽，使其徒卓契順来惠州問予安否，且寄《拟寒山十頌》，有璨忍之通而无島可之寒，吾甚嘉之。为和八首。”
癸卯驚蟄後四日與友赴常州、蘇州參尋坡公足跡，仰蘇東坡紀念館，訪艤舟亭、定慧寺，遊東坡園。歸後試步。
之一
出處難机警，躬行慣草滕。
眞人思故舊，老病怕寒蝇。
快意交詩語，禅心許慧燈。
參尋千載後，欲問已無僧。
註：出處，出仕和退隱。坡公多次居住定慧寺并與寺中高僧有深交。今日之定慧寺除了《重修紀念碑》上有提及蘇東坡和寺庙的渊源外，已再無只字半語或遺跡留存。曾問寺中僧人諸事，也僅略知一二。故有末句。
之二
抒懷空有意，訪跡已無門。
末路難歸客，才人易嵌根。
馳心銷暮氣，掬露作柈飧。
筑夢僧同去，躬身聽汝云。
註：按《平水韻》云十二文部，門、根、飧十三元部。这裏依原玉。因蘇州定慧寺長老守欽因思念蘇東坡，使其徒卓契順去惠州問安，并捎去《拟寒山十頌》，故有此尾聨。
之三
南荒曾九死，志節不污卑。
風雨能椽筆，田塍可圈肥。
藤花酬素約，湯葯慰清機。
昔日公捐忘，今人知是誰！
註：按《平水韵》，卑、誰四支部，肥、機五微部。这裏依原玉。坡公有詩云“九死南荒吾不恨，兹遊奇絕冠平生”。常州藤花馆乃坡公終老之地。原作有“我不記吾誰”，故有尾聨。
之四
風中惜轉蓬，月下憐生㓕。
親故别離多，音書暌隔絕。
奇冤辱洁純，老病欺癯劣。
策杖遍嶙峋，持身多綆紲。
註：坡公有詩云“憐蛾不點燈”。癯劣，瘦弱到極點。綆紲，縄索。
之五
蒿丘多雅士，俗世少平权。
筆墨能三昧，因緣不两全。
憑依知故里，相殺起毫端。
天地猶能問，人心怎可言。
註：坡公《除夜野宿常州城外二首》有句：“多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依。”故有第五句。按《平水韻》，权、全一先部；端十四寒部；言十三元部。这裏依原玉。
之六
孤身煙瘴裏，遠宦作音盲。
濁酒千愁縱，常州萬水横。
蛮荒難並骨，病老欲求生。
都道红塵累，誰能與命争。
註：音盲，本意是指不善辨别音高。这裏指坡公諳惠州儋州等地的方言。
之七
老去多無寐，朝來倦此心。
千尋知義重，一病覺年侵。
林下同嗟嘆，燈前和嘯吟。
他鄉留美誉，吳下塑銅金。
註：第三句指定蘇州慧禅寺守欽禅師命徒卓僧千里問安之事。常州東坡公園有一尊大型東坡銅鑄像。
之八
仄身慘澹中，厚意雲天外。
客去説當歸，愁來思故在。
傾心定慧僧，遠足東坡界。
不欠雨煙篇，終偿长短債。
【什么是积阴德？多积阴德，福报大！】
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。
阴德天报之，阳善享世名。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛！
因此：修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。道教劝善书《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
我认为，凡是积德，不分阴阳，总是好的，比如，企业家们的慷慨捐赠救灾，或者出钱修建学校等。比如，我们自愿做好事，为他人的生存或幸福出微薄之力，都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。 https://t.cn/A6JhMLaD
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。
阴德天报之，阳善享世名。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛！
因此：修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。道教劝善书《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
我认为，凡是积德，不分阴阳，总是好的，比如，企业家们的慷慨捐赠救灾，或者出钱修建学校等。比如，我们自愿做好事，为他人的生存或幸福出微薄之力，都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。 https://t.cn/A6JhMLaD
女人好养猫。
养猫能感召凶殃。
指的是能吃到老鼠的猫。
人类无权判老鼠死刑。杀生有报应。只能驱赶。
你养的猫咬死老鼠，等于主人杀生。
老鼠本不害人，最多偷吃粮食，撕咬衣物，多年来从未听闻老鼠杀人置人于死地，故古人言：为鼠常留饭，怜蛾不点灯。
我忽然养猫，意图养猫害鼠，这叫无缘杀；
我捕捉不到老鼠，无法害鼠，假手于猫，这叫教他杀；
我见猫捕捉到老鼠，心情大悦，非常高兴，这叫随喜杀；
我见猫捕捉到老鼠，对猫鼓励，说猫有本事，这叫赞叹杀；
我把猫放到有老鼠的地方，任其捕鼠，这叫方便杀；
我希望猫天天能捕捉到老鼠，有老鼠吃，这叫誓愿杀；
我本想养猫捕捉自家老鼠，而猫正好捕捉自家老鼠，这叫正杀，亦名通心杀；
我本想养猫捕捉自家老鼠，而猫捕捉到邻居家老鼠，这叫盗杀，亦名隔心杀；
我养猫本想杀老鼠，但又拿小鱼喂猫，这叫增益杀；
亲朋好友效仿我养猫，邻居效仿我养猫，这叫辗转无尽杀。
一旦养猫，无量恶业由此而生，都从一只猫开始。
譬如种下一颗藤萝子，藤萝发芽之后，便会枝叶蔓生，互相缠绕，再也理不清了。
依佛法意，家中多养一只动物，便会多造一份罪业。
《菩萨戒经》云：若佛子，长养猫狸猪狗者，犯轻垢罪。
《优婆塞戒经》云：畜猫狸者得罪，养猪羊等者得罪，养蚕者得罪。
世人不能遍读佛经，这种佛经金句，人们无缘得见。
不过，我们至少要知道，少养一物，便能少一份杀业，不会被杀生罪业牵入恶道。
种花养鱼虽高雅，而爱惜物命之人，皆不肯做，担心被杀业所累。
养猫能感召凶殃。
指的是能吃到老鼠的猫。
人类无权判老鼠死刑。杀生有报应。只能驱赶。
你养的猫咬死老鼠，等于主人杀生。
老鼠本不害人，最多偷吃粮食，撕咬衣物，多年来从未听闻老鼠杀人置人于死地，故古人言：为鼠常留饭，怜蛾不点灯。
我忽然养猫，意图养猫害鼠，这叫无缘杀；
我捕捉不到老鼠，无法害鼠，假手于猫，这叫教他杀；
我见猫捕捉到老鼠，心情大悦，非常高兴，这叫随喜杀；
我见猫捕捉到老鼠，对猫鼓励，说猫有本事，这叫赞叹杀；
我把猫放到有老鼠的地方，任其捕鼠，这叫方便杀；
我希望猫天天能捕捉到老鼠，有老鼠吃，这叫誓愿杀；
我本想养猫捕捉自家老鼠，而猫正好捕捉自家老鼠，这叫正杀，亦名通心杀；
我本想养猫捕捉自家老鼠，而猫捕捉到邻居家老鼠，这叫盗杀，亦名隔心杀；
我养猫本想杀老鼠，但又拿小鱼喂猫，这叫增益杀；
亲朋好友效仿我养猫，邻居效仿我养猫，这叫辗转无尽杀。
一旦养猫，无量恶业由此而生，都从一只猫开始。
譬如种下一颗藤萝子，藤萝发芽之后，便会枝叶蔓生，互相缠绕，再也理不清了。
依佛法意，家中多养一只动物，便会多造一份罪业。
《菩萨戒经》云：若佛子，长养猫狸猪狗者，犯轻垢罪。
《优婆塞戒经》云：畜猫狸者得罪，养猪羊等者得罪，养蚕者得罪。
世人不能遍读佛经，这种佛经金句，人们无缘得见。
不过，我们至少要知道，少养一物，便能少一份杀业，不会被杀生罪业牵入恶道。
种花养鱼虽高雅，而爱惜物命之人，皆不肯做，担心被杀业所累。
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