《类经》
【类经十九卷】
针刺类（五）
八正神明泻方补圆（《素问，八正正神明论》全O十三）
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？（服，事也；法，方法；则，准则也。）
岐伯对曰：法天则地，合以天光。（天有星辰，人有腧穴，地有道里，人有尺寸，无不合乎天运。天之明在日月，谓谓天光，）
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。（候，察也。日月星辰，四时八正之气，义如下文，及当煮经络二十五。）是故夫温日明，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。（淖，濡润也。天温日明，阳盛阴衰也，人之血气亦应之，故血淖液而易泻，卫气浮而易行。天寒日阴，阳衰阴胜也，故人血凝泣而卫气沉，凝则难泻，沉则难行矣。O淖，乃豹切。泣，涩同。）月始生则血气始精，卫生始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。（精，正也，流利也。月属阴，水之精也，故潮汐之消长应月。人之形体属阴，血脉属水，故其虚实浮沉，亦应于月。）是以天寒无刺，（营卫凝泣也。）天温无凝，（血气易行也。）月生无泻，（恐伐其生气也。）月满无补，（恐助其邪也。）月郭空无治，（阴气不充也。）是谓得时而调之。（合乎天也。）因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。（日月之光移，则岁时之位定。南面正立，祷而察之，则气侯可得也。）故日月生而泻，是谓脏虚；（虚其虚也。日当作曰。）月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；（实其实也。）月郭空而治，是谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。（月郭空时，血气方弱，正不胜邪，则邪气沉留不去。于此用针，故致阴阳错乱，真邪不辨，而淫邪反起矣。）
O帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。（此下皆言天忌也。制，节制也。察寒温者在于日色，察盛衰者在于月光，察日月之盈虚往来，则在于星辰之宫度，故曰星辰者所以制日月之行也。天以日月为阴阳，人以营卫为阴阳，故用针者必察日月星辰之气度，以取营卫之虚实。）八正者，所以候八风之虚邪以时圣者也。（人正者，八方之正位也。八方之气以时而至，谓之八风。从所居之乡来者为实风，从所冲之方来者为虚风；实风主生长，虚风主杀害。察八正之位，则邪之伤人，虚实可知矣。
O八正、八风、三虚义，详运气类三十五、六。正气正风义，详疾病类四。）四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。（四时之气所在，如砉砉气在径脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中；又如正二月人气在肝，三四月人气在脾，五六月人气在头，七八月人气在肺，九十月人气在心，十一二日人气在肾，此皆气在人身也。至于天气所在，则八正之风，随时而至者是也。人身之气宜调于内，天地之气宜调于外，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，盖恐因外而伤其内也。）以身之虚而逢天之虚，西虚相感，其气至骨，入则伤五脏。（身之虚，血气虚也。天之虚，八正之虚邪气及之虚也。以虚感虚，故邪气深入至骨而伤于五脏。）工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。（土能知而勿犯，犯而能救，故可弗伤。凡太乙所居之乡，气有邪正虚实，出乎天道，所当避忌，故曰天忌。又《九针论》以身形九野时日之应，亦曰天忌。洋经络类三十五，并有图在《图翼》四卷。）
O帝曰：善。其法星辰者，余闻主矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。（此下诸义皆释针经之文，即前九针推论章也。法往古者，取法于既往也。此云针经为古法，可见是书之传，其来最远，似犹有出轩岐之前者。）验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以侯气之浮沉而调之于身，观其立有验也。（验于来今，察见在也，观日月之气候而调之于身。以古证今，以今合古，知往知来，其用安有不验？O《五色篇》亦曰积神于心，以知往今，见脉色类三十二。）观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之；以日之寒温，月之虚盛，四时之气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之；然而不形于外，故日观于冥冥焉。（形气营卫，不形于外，故曰冥冥。而工独知之者，以知日月四时之变化，则天地阴阳之道尽；知参伍相合之妙用，则人身调治之法尽。若是者，不求其神而神无不在，故见于冥冥焉。）通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也，视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。（通于无穷者，无方无体也，故可传于万世。其所以异于人者，以人俱不能见而我独见之，明察秋毫，在于若无若有之际，故谓冥冥，若神仿佛。O仿音仿。仿音弗。）虚邪者，八正之虚邪气也。（义如上文。）正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。（正邪，即八方之正风也。盖正风之大者为实风，微者即正风。从其冲后来者为虛风。《刺节真邪篇》曰：正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也。《贼风篇》曰：其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。是皆正风之谓。虽为正风，亦能伤人，故曰正邪，亦曰虚风耳。第其中人也微，不若虚邪贼风之甚，故莫知其情形，而人不之觉也。）上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。（救其萌牙，治之早也。救其已成，治之迟也。早者易，功收万全；迟者难，友因病败其形，在知与不知之间耳，所以有上工下工之异。O三部九候义，详后十五。）知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见其形也。（知其所在者，知病脉之处也。三部九候，即病脉由行出入之所，故曰门户。情有不可知而形有可见者在乎此，得其形则情可察矣。）
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以且方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其出吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气易行焉。（方，正也，当其正盛正满之谓也。方吸内针，气之来也，迎而夺之，恶得无虚，即此之谓，故可以泻。O按：《宫能篇》曰：泻必用圆，补必用方。与此相反，义见前第十。）补必用圆，圆者行也，行者移也，刺必中其荣，复似吸排针也。（圆，圆活也。行者行其其气，移者导其滞。凡正气不足，则营卫不行，血气留滞，故必用圆以行补也，即候吸引针之谓。O呼吸补泻，详见下章。）故圆与方，非针也。（非针之形，言针之用也。）故养神者，必知形之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气者人之神，不可不谨养。（形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以。故形之肥瘦，营卫血气之盛衰，皆人神之所赖也。故欲养神者，不可不谨养其形。）
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？何谓神？愿卒闻之。（形可见，神不可见。《易》曰形乃谓之器，利用出入，民咸用之谓之神。）
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，（形乎形，见乎外也。目冥冥，见粗者不见其精也。）问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。（所病有因，可问而知，所在有经，可索而察，则似乎慧然在前矣；然仍按之不得者，在见其形而不知其情耳。形者，迹也。）
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，（神乎神，二而一也。耳不闻，听于无声也。）目明心开而志先，（目著明，心藏神，心窦开则志慧出而神明见。）慧然独悟，口弗能言，俱视独见，（口弗能言，妙不可以言传也，故与众俱视，惟吾独见。）适若昏，昭然独明，（观于冥冥，适若昏也。无所见而见之，昭然明也。）若风吹云，故曰神。（若风吹云，宇宙清而光明见也。豁然了悟，人则在心，至哉莫测，故谓之神。）三部九候为之原，九针之论不必存也。（以三部九候为之本原，则神悟可得矣。九针之论，特具其形迹耳。既得其神，奚借于迹？虽不存之，亦无不可。）
【类经十九卷】
针刺类（五）
八正神明泻方补圆（《素问，八正正神明论》全O十三）
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？（服，事也；法，方法；则，准则也。）
岐伯对曰：法天则地，合以天光。（天有星辰，人有腧穴，地有道里，人有尺寸，无不合乎天运。天之明在日月，谓谓天光，）
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。（候，察也。日月星辰，四时八正之气，义如下文，及当煮经络二十五。）是故夫温日明，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。（淖，濡润也。天温日明，阳盛阴衰也，人之血气亦应之，故血淖液而易泻，卫气浮而易行。天寒日阴，阳衰阴胜也，故人血凝泣而卫气沉，凝则难泻，沉则难行矣。O淖，乃豹切。泣，涩同。）月始生则血气始精，卫生始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。（精，正也，流利也。月属阴，水之精也，故潮汐之消长应月。人之形体属阴，血脉属水，故其虚实浮沉，亦应于月。）是以天寒无刺，（营卫凝泣也。）天温无凝，（血气易行也。）月生无泻，（恐伐其生气也。）月满无补，（恐助其邪也。）月郭空无治，（阴气不充也。）是谓得时而调之。（合乎天也。）因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。（日月之光移，则岁时之位定。南面正立，祷而察之，则气侯可得也。）故日月生而泻，是谓脏虚；（虚其虚也。日当作曰。）月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；（实其实也。）月郭空而治，是谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。（月郭空时，血气方弱，正不胜邪，则邪气沉留不去。于此用针，故致阴阳错乱，真邪不辨，而淫邪反起矣。）
O帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。（此下皆言天忌也。制，节制也。察寒温者在于日色，察盛衰者在于月光，察日月之盈虚往来，则在于星辰之宫度，故曰星辰者所以制日月之行也。天以日月为阴阳，人以营卫为阴阳，故用针者必察日月星辰之气度，以取营卫之虚实。）八正者，所以候八风之虚邪以时圣者也。（人正者，八方之正位也。八方之气以时而至，谓之八风。从所居之乡来者为实风，从所冲之方来者为虚风；实风主生长，虚风主杀害。察八正之位，则邪之伤人，虚实可知矣。
O八正、八风、三虚义，详运气类三十五、六。正气正风义，详疾病类四。）四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。（四时之气所在，如砉砉气在径脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中；又如正二月人气在肝，三四月人气在脾，五六月人气在头，七八月人气在肺，九十月人气在心，十一二日人气在肾，此皆气在人身也。至于天气所在，则八正之风，随时而至者是也。人身之气宜调于内，天地之气宜调于外，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，盖恐因外而伤其内也。）以身之虚而逢天之虚，西虚相感，其气至骨，入则伤五脏。（身之虚，血气虚也。天之虚，八正之虚邪气及之虚也。以虚感虚，故邪气深入至骨而伤于五脏。）工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。（土能知而勿犯，犯而能救，故可弗伤。凡太乙所居之乡，气有邪正虚实，出乎天道，所当避忌，故曰天忌。又《九针论》以身形九野时日之应，亦曰天忌。洋经络类三十五，并有图在《图翼》四卷。）
O帝曰：善。其法星辰者，余闻主矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。（此下诸义皆释针经之文，即前九针推论章也。法往古者，取法于既往也。此云针经为古法，可见是书之传，其来最远，似犹有出轩岐之前者。）验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以侯气之浮沉而调之于身，观其立有验也。（验于来今，察见在也，观日月之气候而调之于身。以古证今，以今合古，知往知来，其用安有不验？O《五色篇》亦曰积神于心，以知往今，见脉色类三十二。）观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之；以日之寒温，月之虚盛，四时之气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之；然而不形于外，故日观于冥冥焉。（形气营卫，不形于外，故曰冥冥。而工独知之者，以知日月四时之变化，则天地阴阳之道尽；知参伍相合之妙用，则人身调治之法尽。若是者，不求其神而神无不在，故见于冥冥焉。）通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也，视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。（通于无穷者，无方无体也，故可传于万世。其所以异于人者，以人俱不能见而我独见之，明察秋毫，在于若无若有之际，故谓冥冥，若神仿佛。O仿音仿。仿音弗。）虚邪者，八正之虚邪气也。（义如上文。）正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。（正邪，即八方之正风也。盖正风之大者为实风，微者即正风。从其冲后来者为虛风。《刺节真邪篇》曰：正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也。《贼风篇》曰：其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。是皆正风之谓。虽为正风，亦能伤人，故曰正邪，亦曰虚风耳。第其中人也微，不若虚邪贼风之甚，故莫知其情形，而人不之觉也。）上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。（救其萌牙，治之早也。救其已成，治之迟也。早者易，功收万全；迟者难，友因病败其形，在知与不知之间耳，所以有上工下工之异。O三部九候义，详后十五。）知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见其形也。（知其所在者，知病脉之处也。三部九候，即病脉由行出入之所，故曰门户。情有不可知而形有可见者在乎此，得其形则情可察矣。）
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以且方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其出吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气易行焉。（方，正也，当其正盛正满之谓也。方吸内针，气之来也，迎而夺之，恶得无虚，即此之谓，故可以泻。O按：《宫能篇》曰：泻必用圆，补必用方。与此相反，义见前第十。）补必用圆，圆者行也，行者移也，刺必中其荣，复似吸排针也。（圆，圆活也。行者行其其气，移者导其滞。凡正气不足，则营卫不行，血气留滞，故必用圆以行补也，即候吸引针之谓。O呼吸补泻，详见下章。）故圆与方，非针也。（非针之形，言针之用也。）故养神者，必知形之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气者人之神，不可不谨养。（形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以。故形之肥瘦，营卫血气之盛衰，皆人神之所赖也。故欲养神者，不可不谨养其形。）
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？何谓神？愿卒闻之。（形可见，神不可见。《易》曰形乃谓之器，利用出入，民咸用之谓之神。）
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，（形乎形，见乎外也。目冥冥，见粗者不见其精也。）问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。（所病有因，可问而知，所在有经，可索而察，则似乎慧然在前矣；然仍按之不得者，在见其形而不知其情耳。形者，迹也。）
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，（神乎神，二而一也。耳不闻，听于无声也。）目明心开而志先，（目著明，心藏神，心窦开则志慧出而神明见。）慧然独悟，口弗能言，俱视独见，（口弗能言，妙不可以言传也，故与众俱视，惟吾独见。）适若昏，昭然独明，（观于冥冥，适若昏也。无所见而见之，昭然明也。）若风吹云，故曰神。（若风吹云，宇宙清而光明见也。豁然了悟，人则在心，至哉莫测，故谓之神。）三部九候为之原，九针之论不必存也。（以三部九候为之本原，则神悟可得矣。九针之论，特具其形迹耳。既得其神，奚借于迹？虽不存之，亦无不可。）
北南《碎玉投珠》丁汉白×纪慎语
丁汉白真的是个非常负责任的男人，为人轻狂确是最有担当，丁汉白值得！小珍珠值得！
1.汉白玉佩珍珠扣，朝夕与共到白头。
2.求人家等干什么？可能被拒绝、被嘲笑、被看不起，不如咬牙追上，追平再超过，那就能臊白他、挤兑他、压着他了。
3.永远别恨对手强大，风光还是落魄，姿态一定要好看。
4.人的好奇心有限度，达到峰值便回落，无所谓了。
5.人生不能白活一场，不干什么惊天动地的事儿，但也不能老去后悔。
6.一切都好好的，不过意外向来是在一切都好时发生。
7.江南的水米怎么养出这样的人，专破人心防，软人心肠。
8.坏别人的功德，未必就能成全自己，要是真想损人而利己，也得先掂掂斤两。
9.见不到想，见到便笑。见不到思之如狂，见到便心花怒放。
10.不讨厌不就是喜欢？喜欢不就是爱？爱不就是爱得死去活来？爱得死去活来不就是非他不可？
他神经病，他发了疯！
他动了情……他当了真。
11.世间哪有那么多两全其美，许多事注定要辜负一个，只看是否值得。
12.他吃少了，你就塞他嘴里；他穿少了，你就披他身上；他担心我，你就编些好听的；他要是动摇，你就、就……就替我告诉他，动摇反悔都没用，一日为师还终身为父呢，做一夜夫妻那这辈子都是我的。
13.“我先动了心，他也中意我，该不该的都已经两情相悦。白玉佩，珍珠扣，彼此也下了聘。同住一方小院，我这畜生耐都耐不住，那天叫你们看见亲嘴儿，背地里连洞房都入了。”
他信誓旦旦：“这一遭我担着，但只要留一口气，就别想让我低头。”
14.纪慎语，牵制我的东西很多，但都敌不过你在我心里头的分量，你是最要紧的那个，那其他就都不要紧了。我把话撂这儿，哪怕最后我落魄收场，也绝不服软低头。
15.他喜欢一个要本事有本事、要人品有人品，连一身皮囊都上乘丁汉白，有什么可不好意思的？！
16.师哥，玫瑰到了花期，我很想你。
17.人有了目的也就有了弱点，有了弱点就会束手束脚。
18.我，丁汉白，生长于和平年代，有幸见时代变迁。今年二十一岁，喜吃喝玩乐，爱一掷千金，才学未满八斗五车，脾气却是出名的坏。年少时勤学苦练，至今不敢有丝毫懈怠，但妄为任性，注定有愧父母。不过，拜翘楚大师，辞厚薪之职，入向往行业，成理想之事，人生尚未过半，我已没有任何遗憾。
感恩上天偏爱，最感激不尽处，当属结识师弟慎语。我自认混账轻狂，但情意真诚，定竭力爱护宝贝珍珠。一生长短未知，可看此后经年。
夜深胡言，句句肺腑。 ——丁汉白书。
还有一段，不是原文，是广播剧第二季完结FT里的：
我，纪慎语，自幼从父，潜心学艺，侍奉洒扫，生老病死我相陪，百年之后我安葬，未敢有一刻忘恩，辞故乡扬州北上，幸得恩师收留，结识众师兄弟，以十八年技力所成，竭尽微薄之力，性子还算平和，不喜与人争执，然才学敢称八两，傲骨也有半斤。
人生第一大幸事，当属结识师哥汉白，为人暂取一分，处事可得三分，一分胸襟坦荡，一分爱憎分明，一分理想，一分魄力，俯仰不愧天地，三分心有灵犀，三分良人爱侣，卓尔君子，可爱小人，卿卿吾爱，夏复又冬，此世与君相知，别无他生所求，汉白美玉，投以珍珠。 ——纪慎语答丁汉白书
19.他看着他，他看着他。
去年今日，恍如昨日，却盼明日。
谁都没有开口，只承了满身阳光。
20.“再待几天，白头翁还没开花呢，开了你再走。”
白头翁在阴凉处也终于开花了，该走的迟早都要走。——《两小无嫌猜》番外
琥珀坠子，玫瑰印章，珊瑚胸针
其实这个结局我自己觉得还算得上是圆满，丁汉白与小珍珠携手共度了90余年，我很心满意足了。
虽然我非常想纸片人不死不灭，但是他俩让我觉得相守到老的爱情也很美好，他们在最难的时候都没有放弃对方，除了死亡没有什么能再将他们分开了！我很知足了！
有的人终其一生都在寻找这样一份执子之手，与子偕老的爱情啊！他们做到了！
丁汉白真的是个非常负责任的男人，为人轻狂确是最有担当，丁汉白值得！小珍珠值得！
1.汉白玉佩珍珠扣，朝夕与共到白头。
2.求人家等干什么？可能被拒绝、被嘲笑、被看不起，不如咬牙追上，追平再超过，那就能臊白他、挤兑他、压着他了。
3.永远别恨对手强大，风光还是落魄，姿态一定要好看。
4.人的好奇心有限度，达到峰值便回落，无所谓了。
5.人生不能白活一场，不干什么惊天动地的事儿，但也不能老去后悔。
6.一切都好好的，不过意外向来是在一切都好时发生。
7.江南的水米怎么养出这样的人，专破人心防，软人心肠。
8.坏别人的功德，未必就能成全自己，要是真想损人而利己，也得先掂掂斤两。
9.见不到想，见到便笑。见不到思之如狂，见到便心花怒放。
10.不讨厌不就是喜欢？喜欢不就是爱？爱不就是爱得死去活来？爱得死去活来不就是非他不可？
他神经病，他发了疯！
他动了情……他当了真。
11.世间哪有那么多两全其美，许多事注定要辜负一个，只看是否值得。
12.他吃少了，你就塞他嘴里；他穿少了，你就披他身上；他担心我，你就编些好听的；他要是动摇，你就、就……就替我告诉他，动摇反悔都没用，一日为师还终身为父呢，做一夜夫妻那这辈子都是我的。
13.“我先动了心，他也中意我，该不该的都已经两情相悦。白玉佩，珍珠扣，彼此也下了聘。同住一方小院，我这畜生耐都耐不住，那天叫你们看见亲嘴儿，背地里连洞房都入了。”
他信誓旦旦：“这一遭我担着，但只要留一口气，就别想让我低头。”
14.纪慎语，牵制我的东西很多，但都敌不过你在我心里头的分量，你是最要紧的那个，那其他就都不要紧了。我把话撂这儿，哪怕最后我落魄收场，也绝不服软低头。
15.他喜欢一个要本事有本事、要人品有人品，连一身皮囊都上乘丁汉白，有什么可不好意思的？！
16.师哥，玫瑰到了花期，我很想你。
17.人有了目的也就有了弱点，有了弱点就会束手束脚。
18.我，丁汉白，生长于和平年代，有幸见时代变迁。今年二十一岁，喜吃喝玩乐，爱一掷千金，才学未满八斗五车，脾气却是出名的坏。年少时勤学苦练，至今不敢有丝毫懈怠，但妄为任性，注定有愧父母。不过，拜翘楚大师，辞厚薪之职，入向往行业，成理想之事，人生尚未过半，我已没有任何遗憾。
感恩上天偏爱，最感激不尽处，当属结识师弟慎语。我自认混账轻狂，但情意真诚，定竭力爱护宝贝珍珠。一生长短未知，可看此后经年。
夜深胡言，句句肺腑。 ——丁汉白书。
还有一段，不是原文，是广播剧第二季完结FT里的：
我，纪慎语，自幼从父，潜心学艺，侍奉洒扫，生老病死我相陪，百年之后我安葬，未敢有一刻忘恩，辞故乡扬州北上，幸得恩师收留，结识众师兄弟，以十八年技力所成，竭尽微薄之力，性子还算平和，不喜与人争执，然才学敢称八两，傲骨也有半斤。
人生第一大幸事，当属结识师哥汉白，为人暂取一分，处事可得三分，一分胸襟坦荡，一分爱憎分明，一分理想，一分魄力，俯仰不愧天地，三分心有灵犀，三分良人爱侣，卓尔君子，可爱小人，卿卿吾爱，夏复又冬，此世与君相知，别无他生所求，汉白美玉，投以珍珠。 ——纪慎语答丁汉白书
19.他看着他，他看着他。
去年今日，恍如昨日，却盼明日。
谁都没有开口，只承了满身阳光。
20.“再待几天，白头翁还没开花呢，开了你再走。”
白头翁在阴凉处也终于开花了，该走的迟早都要走。——《两小无嫌猜》番外
琥珀坠子，玫瑰印章，珊瑚胸针
其实这个结局我自己觉得还算得上是圆满，丁汉白与小珍珠携手共度了90余年，我很心满意足了。
虽然我非常想纸片人不死不灭，但是他俩让我觉得相守到老的爱情也很美好，他们在最难的时候都没有放弃对方，除了死亡没有什么能再将他们分开了！我很知足了！
有的人终其一生都在寻找这样一份执子之手，与子偕老的爱情啊！他们做到了！
和普传师结缘是在2018年的春天，我们第二次到了雅安，既然想一辈子和茶打交道，一定避不开我们川渝地区的绿茶。
我们第一次到雅安是17年，那时的自己对蒙顶甘露充满了期待。当我们从山下一路喝到山顶，失望而归。
一杯好喝的茶并不如我们想象般的好寻，要不就是苦涩难化；要不就是兰花打底窨了隔年的绿茶告诉我们是他自己用特技制出来的花香绿茶，万般庆幸自己是技多不压身，老娘能分辨；要不就是糊了；要不就是青了……
后来通过朋友介绍辗转找到普传师父，喝了他当年的新茶，让我们眼前一亮，从此爱上了后山这一方小小寺院。
今年又如约来到这里，守着师父做我们定制的甘露和黄茶，傍晚的时候偶然拍到的天空，像印照着凡间的观音阁，有光的地方就有我们意想不到的景色，看似遥远，却又近在咫尺……
你说呢[爱你]
我们第一次到雅安是17年，那时的自己对蒙顶甘露充满了期待。当我们从山下一路喝到山顶，失望而归。
一杯好喝的茶并不如我们想象般的好寻，要不就是苦涩难化；要不就是兰花打底窨了隔年的绿茶告诉我们是他自己用特技制出来的花香绿茶，万般庆幸自己是技多不压身，老娘能分辨；要不就是糊了；要不就是青了……
后来通过朋友介绍辗转找到普传师父，喝了他当年的新茶，让我们眼前一亮，从此爱上了后山这一方小小寺院。
今年又如约来到这里，守着师父做我们定制的甘露和黄茶，傍晚的时候偶然拍到的天空，像印照着凡间的观音阁，有光的地方就有我们意想不到的景色，看似遥远，却又近在咫尺……
你说呢[爱你]
✋热门推荐