今天来谈谈各种各样的云，这也是观世音菩萨的成道日贺文。
前段时间，一直有媒体在发七彩祥云的照片。海口和南京都有。一些媒体在报道中国的云朵的时候，形容是“七彩祥云”，在报道日本的云朵的时候，就是“哥斯拉怪云”，你们分析一下媒体的用词对比，就知道社会潜意识都是信这个的，也相信云朵背后是有寓意在的。在中国，就是吉祥的，在日本或者别的国家，普遍是不吉祥的。
那么云朵的意义，吉祥还是不吉，其实都是出自佛经。大家念经，都会念一句香赞【炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云】，然后会念三遍“南无香云盖菩萨摩诃萨”，其实香云盖菩萨也是一位大菩萨，祂能把无量诸佛世界的虚空里，结成了香云的宝盖，齐齐发出金色的光，周遍照到一切有情世界。而且佛菩萨开会，诸佛海会，也确实，在在处处，都有祥云环绕。
《观世音菩萨普门品》里有这么一句话“”悲体戒雷震，慈意妙大云；澍甘露法雨，灭除烦恼焰”，这个【慈意妙大云】很有意思。也就是说，观世音菩萨想要传达什么消息和讯息，会把祂慈悲的意思（含义）寄托在天空的云朵上，就是云朵的形状，寄托着祂想要给法界众生的讯息。所以是【妙】，观世音菩萨的意思，得你用心去领悟，去观察，才能知道。
而在《大方广佛华严经》卷第五里，【此诸菩萨，各兴种种供养云，所谓：一切摩尼宝华云、一切莲华妙香云、一切宝圆满光云、无边境界香焰云、日藏摩尼轮光明云、一切悦意乐音云、无边色相一切宝灯光焰云、众宝树枝华果云、无尽宝清净光明摩尼王云、一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云，有佛世界微尘数。彼诸菩萨，一一皆兴如是供养云，雨于一切道场众海，相续不绝。】所以，种种供养云，而且云朵还有各种各样的名称。摩尼宝华云（肯定放光明）、莲华妙香云（有香气的云）、宝圆满光云、无边境界香焰云（有香的火焰的云）、悦意乐音云（有音乐声音的云）等等，这些云，都是佛菩萨用法力兴起，用来供养佛祖和道场的。这些云出现后，就会下雨，无上法雨，下在一切道场和云海，让众生品味到甘露法味。
所以诸位，【云】在佛经佛法里的位置是相当重要的，这是一个很重要的意象。佛菩萨要下法雨，就要随处结祥云。佛菩萨开会的道场（海会）里的云，不仅有乐音，还有香气，还有火焰光芒，妙得不得了，这是人间看不见的殊胜景象。当然大家如果有机缘，在梦里是可以见证的。
那么，我们思考一个问题，云有没有意识？就是云朵有没有灵性？这个是有的。在《善财童子五十三参》里，善财童子第四参，祂遇到的老师就是弥伽大士，弥伽是释迦牟尼佛曾经的一世，弥伽在梵语里就是“云朵”的意思。【弥伽者，此翻名云，谓能注法雨润益众生故名也。’慧苑音义下曰：‘弥伽，此云能降伏，或翻为云也。’】所以弥伽，就是云朵的化身，也就是说，娑婆世界每朵云，都是释迦牟尼佛的法身，有释迦牟尼的灵识在里面。
所以在《大方广佛华严经》卷七的普贤三昧品第三，普贤菩萨从如是等三昧门起，其诸菩萨一一【各得世界海微尘数三昧海云、世界海微尘数陀罗尼海云、世界海微尘数诸法方便海云、世界海微尘数辩才门海云、世界海微尘数修行海云、世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云、世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云、世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云】大家注意了，这个云里面，含有三昧法门，含有辩才，微尘数，藏智光明，修行海等。
然后十方世界悉皆微动，【普雨十种大摩尼王云。何等为十？所谓：妙金星幢摩尼王云、光明照耀摩尼王云、宝轮垂下摩尼王云、众宝藏现菩萨像摩尼王云、称扬佛名摩尼王云、光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云、光照十方种种变化摩尼王云、称赞一切菩萨功德摩尼王云、如日光炽盛摩尼王云、悦意乐音周闻十方摩尼王云。普雨如是十种大摩尼王云已】十种大摩尼王云，佛法里有摩尼宝珠，就是十地菩萨的证明了，这个云，只有十地菩萨，才有这个法力和威神之力，能兴起。证明普贤菩萨，真的非常厉害的一位大菩萨。他已经掌握了，怎么兴起摩尼王云，就是等同佛祖的道场证明了。
从这里，我们可以看出，别的世界，诸佛世界，都是有云朵的。云朵是各个宇宙都有的，而云朵是佛菩萨的法身，其中含有各种微妙的含义与法门。一些修行者，只要通过观察云，就知道他的修法本尊，传递出了什么指示。所以云朵的形状，样子，声音，香气里，都含有三昧法门，怎么结这个祥云，这可能是别的世界（诸佛世界），虚空世界的物理规则，佛菩萨是知道，怎么结祥云，传递消息给信徒。
在我们娑婆世界，因为我们在地球上，较为狭隘，世界太小太低级了。我们观察云朵，也观察不出什么很特别的感觉，最多就七彩云，飞碟云，哥斯拉云，独角兽云，这些比较low的云，相对浅显，也不会引发众生动脑与思考。
但是一些道场做完法事后，的确会出现较为美丽的云朵，形状类似龙云和凤凰云。包括一些人逝世后，也出现了美丽的云朵，那证明往生了不错的地方。后人不必担心，这就是佛菩萨给的讯息。
祝好！
前段时间，一直有媒体在发七彩祥云的照片。海口和南京都有。一些媒体在报道中国的云朵的时候，形容是“七彩祥云”，在报道日本的云朵的时候，就是“哥斯拉怪云”，你们分析一下媒体的用词对比，就知道社会潜意识都是信这个的，也相信云朵背后是有寓意在的。在中国，就是吉祥的，在日本或者别的国家，普遍是不吉祥的。
那么云朵的意义，吉祥还是不吉，其实都是出自佛经。大家念经，都会念一句香赞【炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云】，然后会念三遍“南无香云盖菩萨摩诃萨”，其实香云盖菩萨也是一位大菩萨，祂能把无量诸佛世界的虚空里，结成了香云的宝盖，齐齐发出金色的光，周遍照到一切有情世界。而且佛菩萨开会，诸佛海会，也确实，在在处处，都有祥云环绕。
《观世音菩萨普门品》里有这么一句话“”悲体戒雷震，慈意妙大云；澍甘露法雨，灭除烦恼焰”，这个【慈意妙大云】很有意思。也就是说，观世音菩萨想要传达什么消息和讯息，会把祂慈悲的意思（含义）寄托在天空的云朵上，就是云朵的形状，寄托着祂想要给法界众生的讯息。所以是【妙】，观世音菩萨的意思，得你用心去领悟，去观察，才能知道。
而在《大方广佛华严经》卷第五里，【此诸菩萨，各兴种种供养云，所谓：一切摩尼宝华云、一切莲华妙香云、一切宝圆满光云、无边境界香焰云、日藏摩尼轮光明云、一切悦意乐音云、无边色相一切宝灯光焰云、众宝树枝华果云、无尽宝清净光明摩尼王云、一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云，有佛世界微尘数。彼诸菩萨，一一皆兴如是供养云，雨于一切道场众海，相续不绝。】所以，种种供养云，而且云朵还有各种各样的名称。摩尼宝华云（肯定放光明）、莲华妙香云（有香气的云）、宝圆满光云、无边境界香焰云（有香的火焰的云）、悦意乐音云（有音乐声音的云）等等，这些云，都是佛菩萨用法力兴起，用来供养佛祖和道场的。这些云出现后，就会下雨，无上法雨，下在一切道场和云海，让众生品味到甘露法味。
所以诸位，【云】在佛经佛法里的位置是相当重要的，这是一个很重要的意象。佛菩萨要下法雨，就要随处结祥云。佛菩萨开会的道场（海会）里的云，不仅有乐音，还有香气，还有火焰光芒，妙得不得了，这是人间看不见的殊胜景象。当然大家如果有机缘，在梦里是可以见证的。
那么，我们思考一个问题，云有没有意识？就是云朵有没有灵性？这个是有的。在《善财童子五十三参》里，善财童子第四参，祂遇到的老师就是弥伽大士，弥伽是释迦牟尼佛曾经的一世，弥伽在梵语里就是“云朵”的意思。【弥伽者，此翻名云，谓能注法雨润益众生故名也。’慧苑音义下曰：‘弥伽，此云能降伏，或翻为云也。’】所以弥伽，就是云朵的化身，也就是说，娑婆世界每朵云，都是释迦牟尼佛的法身，有释迦牟尼的灵识在里面。
所以在《大方广佛华严经》卷七的普贤三昧品第三，普贤菩萨从如是等三昧门起，其诸菩萨一一【各得世界海微尘数三昧海云、世界海微尘数陀罗尼海云、世界海微尘数诸法方便海云、世界海微尘数辩才门海云、世界海微尘数修行海云、世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云、世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云、世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云】大家注意了，这个云里面，含有三昧法门，含有辩才，微尘数，藏智光明，修行海等。
然后十方世界悉皆微动，【普雨十种大摩尼王云。何等为十？所谓：妙金星幢摩尼王云、光明照耀摩尼王云、宝轮垂下摩尼王云、众宝藏现菩萨像摩尼王云、称扬佛名摩尼王云、光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云、光照十方种种变化摩尼王云、称赞一切菩萨功德摩尼王云、如日光炽盛摩尼王云、悦意乐音周闻十方摩尼王云。普雨如是十种大摩尼王云已】十种大摩尼王云，佛法里有摩尼宝珠，就是十地菩萨的证明了，这个云，只有十地菩萨，才有这个法力和威神之力，能兴起。证明普贤菩萨，真的非常厉害的一位大菩萨。他已经掌握了，怎么兴起摩尼王云，就是等同佛祖的道场证明了。
从这里，我们可以看出，别的世界，诸佛世界，都是有云朵的。云朵是各个宇宙都有的，而云朵是佛菩萨的法身，其中含有各种微妙的含义与法门。一些修行者，只要通过观察云，就知道他的修法本尊，传递出了什么指示。所以云朵的形状，样子，声音，香气里，都含有三昧法门，怎么结这个祥云，这可能是别的世界（诸佛世界），虚空世界的物理规则，佛菩萨是知道，怎么结祥云，传递消息给信徒。
在我们娑婆世界，因为我们在地球上，较为狭隘，世界太小太低级了。我们观察云朵，也观察不出什么很特别的感觉，最多就七彩云，飞碟云，哥斯拉云，独角兽云，这些比较low的云，相对浅显，也不会引发众生动脑与思考。
但是一些道场做完法事后，的确会出现较为美丽的云朵，形状类似龙云和凤凰云。包括一些人逝世后，也出现了美丽的云朵，那证明往生了不错的地方。后人不必担心，这就是佛菩萨给的讯息。
祝好！
善导大师净土思想法义连载-51
第十六章 凡夫入报
二、凡夫入报
（一）弥陀净土报法高妙
我们先说明极乐世界是怎样的净土。
1．三身三土
佛有三身三土：
①法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。
②报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身，也称真身。报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。
③化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。
诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。
2．阿弥陀佛极乐世界是报身报土
阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。
而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。
善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论：我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种：有真，有假。
缘也分两种：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘：一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
很明显：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
4．五乘齐入
“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。
“齐”有两种：一是下齐上，二是上齐下。
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。
乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。
按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。
（三）不论凡夫只论弥陀八喻
1．国王召见喻
老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的。能见到国王，都是因为有国王的召见。
我们就好比乡下老百姓，阿弥陀佛就好比国王一样。
如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界。只要能往生，就是靠阿弥陀佛的力量。所以，善导大师说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
善导大师作出这样的解释，让我们知道：往生净土，全靠佛愿力，不靠凡夫的修行力，我们自己没有力量。
我们往往会觉得罪业轻一点、功德多一点就能往生，不然不能往生，这是虚妄的想法。
往生极乐世界，大菩萨和小凡夫是平等往生的，都是靠阿弥陀佛的愿力。
既然靠阿弥陀佛的愿力，就没有差别。
2．远途乘车喻
就好比从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，如果靠我们走路，那就不能论了！靠走路很难到达。如果坐车，跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达，因为都是靠车的力量，所以不论。因为往生的目标太高远了，从众生这边没法论。
3．乘船过海喻
再比如乘船过海。要论，只论乘船，不论我们自己的游泳本领，因为海太宽了，我们不可能跳下去游过海，不论这一点。而我们渡过生死海，到达极乐界，比世间过海还要困难。所以，如果想渡过生死海，只论乘坐弥陀愿船，不论凡夫有为造作。
如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己挥动双臂。想在天上飞，论我们的双臂，这个不可论，因为我们没有这个力量。
往生到那么高妙的极乐报土，要论，只论阿弥陀佛，不能论我们凡夫。要看，就看阿弥陀佛，他有没有这个愿力，他有没有成佛。
我们往往会把眼光收回来看，都在凡夫这边论，这是错误的。
4．无眼无腿喻
没有腿的人，就不能论他走路，他要出门，就要坐车；没有眼睛的人，就不能论他自己看，他要出门，就要人家牵着。我们在佛法修行当中，等于是没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼？因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理，两眼漆黑。为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，持戒无力，禅定无力，没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。
这样，就不能论我们自己修行。
要论，只论阿弥陀佛的接引。
5．溺水施救喻
也好比一个人掉到水里快要淹死了，我们不能要求他这样划动手臂，那样划动手臂……就不能论他的游泳技术了。要论，只论怎样把他救起来。
我们在三界生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救。如果没人来救，我们就只有堕落下去。
所以，若论，只论阿弥陀佛，不论其他。
6．重石过海喻
印光大师有一个比喻，很有启发意义。他说：沙子虽轻，如果把它放到水里，它会直沉水底。石头虽重，如果把它放到船上，就可以运达彼岸。
沙子也好，石头也好，是沉水还是到彼岸，跟它们本身的重量没有关系。不因为轻就可以自己漂起来，也不因为重就一定会沉到水底，就看它们是不是乘船。如果乘船，大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。哪怕只有头发丝那么一点点业障，若不靠弥陀愿船，也会沉到生死海底；虽然业障有千万斤巨石这么重，也不能说一定会堕落，称念南无阿弥陀佛，就可以往生极乐。
沙子虽轻，如果不乘船，就不能自己浮起来。这就代表一个人虽然有修行，如果没有业尽情空，不靠阿弥陀佛就不能了生脱死。
石头虽重，如果乘船，就可以到彼岸。这就代表凡夫虽然业障重，如果念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，就不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛。
这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉入水底，和它们本身的重量没有关系；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看我们是不是乘靠阿弥陀佛的愿力。乘上弥陀愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再轻，也要轮回三界。
这段文是说明：往生极乐报土，只论弥陀愿力，不论凡夫业障。既然如此，我们就不要一边念佛一边悲叹自己罪障重，心不清净，怕这样不能往生。是否往生只看阿弥陀佛的誓愿！所谓“不论凡夫，只论弥陀”。
7．暗屋阳光喻
往生报土，“不论凡夫，只论弥陀”。为什么不论凡夫呢？因为凡夫下劣不可论。比如要想让千年黑暗的房间一片通明，必须靠阳光照耀，房子自己的体性黑暗，生不出光来。我们可以让树叶浮在水面上，这个可以论，石头就不能说让它自己浮上来，因为它的体性就是下沉。想让石头不沉，只有乘船。
凡夫体性黑暗、堕落，必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗，必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。
凡夫这一边不可论。
8．跳高跳远喻
同时，也是因为我们的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天果报，而道绰大师说这样的人现在都很少了：持得者甚稀。我们凡夫的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。
然而，人天果报很低劣，相对于出三界，差得太远；相对于到弥陀的报土，那就更加遥不可及了。比如遇到路障，一尺高，可以考虑迈步跨过去；如果一丈高，就不敢论跨过去了；如果目标更高，比如到月亮上去，那必须靠宇宙飞船才可以，不可能论大家跳高，看谁能跳到月亮上去，因为不是同一种境界，跳得再高，顶多一米两米，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。如果渡海，不可以论我们跳得多远。海这么宽，我们能跳过去吗？我们能跳两丈就不得了了。太远了，就不论跳远；太高了，也不论跳高。如果要过海，一定要坐船；如果要登月，一定要坐飞船。
作为凡夫，我们的修行力量最多好比跳高一米两米而已，如果想到弥陀报土，就像到月亮上一样，那根本不可以讨论；如果论我们的修行，顶多是过一尺两尺的小沟，如果要广渡生死大海，依我们的修持力量，完全不够。所以，一切不从凡夫这边论，目标高远不可论。
这就是“不论凡夫，只论弥陀”。
摘自《善导大师的净土思想》
第十六章 凡夫入报
二、凡夫入报
（一）弥陀净土报法高妙
我们先说明极乐世界是怎样的净土。
1．三身三土
佛有三身三土：
①法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。
②报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身，也称真身。报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。
③化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。
诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。
2．阿弥陀佛极乐世界是报身报土
阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。
而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。
善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论：我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种：有真，有假。
缘也分两种：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘：一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
很明显：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
4．五乘齐入
“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。
“齐”有两种：一是下齐上，二是上齐下。
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。
乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。
按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。
（三）不论凡夫只论弥陀八喻
1．国王召见喻
老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的。能见到国王，都是因为有国王的召见。
我们就好比乡下老百姓，阿弥陀佛就好比国王一样。
如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界。只要能往生，就是靠阿弥陀佛的力量。所以，善导大师说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
善导大师作出这样的解释，让我们知道：往生净土，全靠佛愿力，不靠凡夫的修行力，我们自己没有力量。
我们往往会觉得罪业轻一点、功德多一点就能往生，不然不能往生，这是虚妄的想法。
往生极乐世界，大菩萨和小凡夫是平等往生的，都是靠阿弥陀佛的愿力。
既然靠阿弥陀佛的愿力，就没有差别。
2．远途乘车喻
就好比从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，如果靠我们走路，那就不能论了！靠走路很难到达。如果坐车，跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达，因为都是靠车的力量，所以不论。因为往生的目标太高远了，从众生这边没法论。
3．乘船过海喻
再比如乘船过海。要论，只论乘船，不论我们自己的游泳本领，因为海太宽了，我们不可能跳下去游过海，不论这一点。而我们渡过生死海，到达极乐界，比世间过海还要困难。所以，如果想渡过生死海，只论乘坐弥陀愿船，不论凡夫有为造作。
如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己挥动双臂。想在天上飞，论我们的双臂，这个不可论，因为我们没有这个力量。
往生到那么高妙的极乐报土，要论，只论阿弥陀佛，不能论我们凡夫。要看，就看阿弥陀佛，他有没有这个愿力，他有没有成佛。
我们往往会把眼光收回来看，都在凡夫这边论，这是错误的。
4．无眼无腿喻
没有腿的人，就不能论他走路，他要出门，就要坐车；没有眼睛的人，就不能论他自己看，他要出门，就要人家牵着。我们在佛法修行当中，等于是没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼？因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理，两眼漆黑。为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，持戒无力，禅定无力，没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。
这样，就不能论我们自己修行。
要论，只论阿弥陀佛的接引。
5．溺水施救喻
也好比一个人掉到水里快要淹死了，我们不能要求他这样划动手臂，那样划动手臂……就不能论他的游泳技术了。要论，只论怎样把他救起来。
我们在三界生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救。如果没人来救，我们就只有堕落下去。
所以，若论，只论阿弥陀佛，不论其他。
6．重石过海喻
印光大师有一个比喻，很有启发意义。他说：沙子虽轻，如果把它放到水里，它会直沉水底。石头虽重，如果把它放到船上，就可以运达彼岸。
沙子也好，石头也好，是沉水还是到彼岸，跟它们本身的重量没有关系。不因为轻就可以自己漂起来，也不因为重就一定会沉到水底，就看它们是不是乘船。如果乘船，大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。哪怕只有头发丝那么一点点业障，若不靠弥陀愿船，也会沉到生死海底；虽然业障有千万斤巨石这么重，也不能说一定会堕落，称念南无阿弥陀佛，就可以往生极乐。
沙子虽轻，如果不乘船，就不能自己浮起来。这就代表一个人虽然有修行，如果没有业尽情空，不靠阿弥陀佛就不能了生脱死。
石头虽重，如果乘船，就可以到彼岸。这就代表凡夫虽然业障重，如果念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，就不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛。
这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉入水底，和它们本身的重量没有关系；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看我们是不是乘靠阿弥陀佛的愿力。乘上弥陀愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再轻，也要轮回三界。
这段文是说明：往生极乐报土，只论弥陀愿力，不论凡夫业障。既然如此，我们就不要一边念佛一边悲叹自己罪障重，心不清净，怕这样不能往生。是否往生只看阿弥陀佛的誓愿！所谓“不论凡夫，只论弥陀”。
7．暗屋阳光喻
往生报土，“不论凡夫，只论弥陀”。为什么不论凡夫呢？因为凡夫下劣不可论。比如要想让千年黑暗的房间一片通明，必须靠阳光照耀，房子自己的体性黑暗，生不出光来。我们可以让树叶浮在水面上，这个可以论，石头就不能说让它自己浮上来，因为它的体性就是下沉。想让石头不沉，只有乘船。
凡夫体性黑暗、堕落，必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗，必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。
凡夫这一边不可论。
8．跳高跳远喻
同时，也是因为我们的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天果报，而道绰大师说这样的人现在都很少了：持得者甚稀。我们凡夫的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。
然而，人天果报很低劣，相对于出三界，差得太远；相对于到弥陀的报土，那就更加遥不可及了。比如遇到路障，一尺高，可以考虑迈步跨过去；如果一丈高，就不敢论跨过去了；如果目标更高，比如到月亮上去，那必须靠宇宙飞船才可以，不可能论大家跳高，看谁能跳到月亮上去，因为不是同一种境界，跳得再高，顶多一米两米，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。如果渡海，不可以论我们跳得多远。海这么宽，我们能跳过去吗？我们能跳两丈就不得了了。太远了，就不论跳远；太高了，也不论跳高。如果要过海，一定要坐船；如果要登月，一定要坐飞船。
作为凡夫，我们的修行力量最多好比跳高一米两米而已，如果想到弥陀报土，就像到月亮上一样，那根本不可以讨论；如果论我们的修行，顶多是过一尺两尺的小沟，如果要广渡生死大海，依我们的修持力量，完全不够。所以，一切不从凡夫这边论，目标高远不可论。
这就是“不论凡夫，只论弥陀”。
摘自《善导大师的净土思想》
泽塔奥特曼 第一话
四次元怪兽 布鲁顿
拥有扭曲时空能力的神秘生物。
混杂在凶暴宇宙鮫ゲネガーグ吐出的小行星中，将赛罗封闭在了四次元空间里。
出生地:未知
身高:60m.
体重:6万t
————————————————————————
古代怪兽 哥美斯
出身地:地底
身高:18ｍ
体重:3万5千ｔ
————————————————————————
凶暴宇宙鮫ゲネガーグ
拥有巨大的嘴巴，什么都能够咽下去。
袭击了光之国，吞下泽塔升华器和奥特硬币后逃走。虽然用吐出的布鲁顿击退了赛罗，但被泽塔追赶，来到了遥辉他们的地球。
出生地:未知
身高:67m
体重:6万t
四次元怪兽 布鲁顿
拥有扭曲时空能力的神秘生物。
混杂在凶暴宇宙鮫ゲネガーグ吐出的小行星中，将赛罗封闭在了四次元空间里。
出生地:未知
身高:60m.
体重:6万t
————————————————————————
古代怪兽 哥美斯
出身地:地底
身高:18ｍ
体重:3万5千ｔ
————————————————————————
凶暴宇宙鮫ゲネガーグ
拥有巨大的嘴巴，什么都能够咽下去。
袭击了光之国，吞下泽塔升华器和奥特硬币后逃走。虽然用吐出的布鲁顿击退了赛罗，但被泽塔追赶，来到了遥辉他们的地球。
出生地:未知
身高:67m
体重:6万t
✋热门推荐