第十六签：关公带嫂秉烛待旦，〈重囚望赦〉下下之卦〈浊油点灯〉
诗曰：秉烛对佳人，风吹烛泪垂，且防猪与犬，恐惹闲中非
家宅：只因不肯敬神明，惹得家中事不宁，今岁若除灾与难，除非重整久家声。
〈吉宅人口可得喜气，但防四,九，十月祸非疾难失财，肖猪狗之人恐惹祸非，宜安份守已，向佛祖奉经拜祖上香灯，做过新灶居住 财丁兴旺兴〉
岁君：浊油点灯灯自灭，方才剔起又垂微，长心烧书空劳力，何不将身忙自归。
生意：何必次次费心机，用尽苦力财力稀，口舌欲任偏财勿，正财守旧能得利。
〈生意似穿破鞋过水，防小人耗财，与人交易信直中直，宜苦力不从经营可得财力〉
谋望：覆危渡水两头难，万计千磨财利艰，守份安贫宜忍耐，忙忙劳力不如闲。
〈谋事不成如破鞋覆渡水，艰难重重防歹人祸害，九，十月更应谨慎防备〉
婚姻：方才说起惹忧愁，想是姻缘不到头，如今若得言相许，又恐吓旁人暗里谣。
〈婚姻不成有小人重重，纵然成之恐不长久，也许被歹徒占有〉
出外：一事因时令不美，恐防小人生端，宜守旧经营方保无忧！
开铺：之卦为浊油点灯，恐防大火是非口舌，小人耗财宜过旧经营平安也。
合伙：之卦不吉伙计多心，恐防是非口舌，亏本切勿合，合之定失！
求财：正财库利小九，十月有歹徒负累，宜稳重谨慎经营，见利取利得之安，偏财定失，分文勿取也！
解签：
关公带嫂秉烛待旦：关公严守道德原则，对二位嫂夫人礼敬有加，拿着蜡烛，站在嫂子的房间外守护到天亮。
在班师回许昌的途中，路过驿站的时候曹操特意将关羽和刘备的两位夫人安排在了一个房间。
显然曹操这是别有用心，曹操这个美人计比较毒，假如关羽真的在驿站做了“盗嫂”的事那么他的计策就成功了。
就算关羽不做“盗嫂”之事但是和两位嫂嫂共处一室度过一晚，就算他什么也没做这件事传去了以后见了刘备也难辩自己的清白。
谁知让曹操万万没想到的是关羽自有对策，他竟然在门外站了一夜给两位嫂嫂当了一夜的侍卫。 重囚望赦：犯了重罪的囚犯希望被赦免。
浊油点灯：浊油也就是有杂质的劣质灯油，用劣质灯油点灯。
【浊油点灯灯自灭，方才剔起又垂微，长心烧书空劳力，何不将身忙自归】：
用劣质灯油点灯，灯火容易熄灭，刚把灯芯挑起，灯火很快又变小快要熄灭，
只能不断挑起灯芯，防止灯火熄灭，直到把灯芯耗尽。油的质量不好，点灯是劳神费力。
环境不对！为什么不早点归去呢！目前所处环境不合适，不要空耗力量，成功的可能性不大。
且防猪与犬，恐惹闲中非: 肖猪狗之人恐惹祸非，宜安份守已
诗曰：秉烛对佳人，风吹烛泪垂，且防猪与犬，恐惹闲中非
家宅：只因不肯敬神明，惹得家中事不宁，今岁若除灾与难，除非重整久家声。
〈吉宅人口可得喜气，但防四,九，十月祸非疾难失财，肖猪狗之人恐惹祸非，宜安份守已，向佛祖奉经拜祖上香灯，做过新灶居住 财丁兴旺兴〉
岁君：浊油点灯灯自灭，方才剔起又垂微，长心烧书空劳力，何不将身忙自归。
生意：何必次次费心机，用尽苦力财力稀，口舌欲任偏财勿，正财守旧能得利。
〈生意似穿破鞋过水，防小人耗财，与人交易信直中直，宜苦力不从经营可得财力〉
谋望：覆危渡水两头难，万计千磨财利艰，守份安贫宜忍耐，忙忙劳力不如闲。
〈谋事不成如破鞋覆渡水，艰难重重防歹人祸害，九，十月更应谨慎防备〉
婚姻：方才说起惹忧愁，想是姻缘不到头，如今若得言相许，又恐吓旁人暗里谣。
〈婚姻不成有小人重重，纵然成之恐不长久，也许被歹徒占有〉
出外：一事因时令不美，恐防小人生端，宜守旧经营方保无忧！
开铺：之卦为浊油点灯，恐防大火是非口舌，小人耗财宜过旧经营平安也。
合伙：之卦不吉伙计多心，恐防是非口舌，亏本切勿合，合之定失！
求财：正财库利小九，十月有歹徒负累，宜稳重谨慎经营，见利取利得之安，偏财定失，分文勿取也！
解签：
关公带嫂秉烛待旦：关公严守道德原则，对二位嫂夫人礼敬有加，拿着蜡烛，站在嫂子的房间外守护到天亮。
在班师回许昌的途中，路过驿站的时候曹操特意将关羽和刘备的两位夫人安排在了一个房间。
显然曹操这是别有用心，曹操这个美人计比较毒，假如关羽真的在驿站做了“盗嫂”的事那么他的计策就成功了。
就算关羽不做“盗嫂”之事但是和两位嫂嫂共处一室度过一晚，就算他什么也没做这件事传去了以后见了刘备也难辩自己的清白。
谁知让曹操万万没想到的是关羽自有对策，他竟然在门外站了一夜给两位嫂嫂当了一夜的侍卫。 重囚望赦：犯了重罪的囚犯希望被赦免。
浊油点灯：浊油也就是有杂质的劣质灯油，用劣质灯油点灯。
【浊油点灯灯自灭，方才剔起又垂微，长心烧书空劳力，何不将身忙自归】：
用劣质灯油点灯，灯火容易熄灭，刚把灯芯挑起，灯火很快又变小快要熄灭，
只能不断挑起灯芯，防止灯火熄灭，直到把灯芯耗尽。油的质量不好，点灯是劳神费力。
环境不对！为什么不早点归去呢！目前所处环境不合适，不要空耗力量，成功的可能性不大。
且防猪与犬，恐惹闲中非: 肖猪狗之人恐惹祸非，宜安份守已
《生天并不难》
第二章 穷人生天
济公活佛降
2021年7月24日 岁次辛丑年六月十五日
诗曰：在家五法作凭依 何惧俗尘骇浪急
万里风烟终散尽 穷人天上寓生机
圣示：吾今日降着：「生天并不难」
信、戒、施、闻、慧俗称「在家五法」，于《杂阿含‧贫穷经》中，阐述此五项善行功德，即是生天的要件。
《杂阿含‧贫穷经》中记载：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园林内。当时，王舍城中有一位读书人，虽然颠连穷困，缺衣少食，但他安贫守道，对于佛、法、僧，净信不疑，终生受持五戒，平日喜闻法广学，并量力布施，最终成就了正见智慧。
当他在人间寿命终了后，随即转生至欲界第二层的忉利天上。虽然在人间时一文不名，但生天后便身具三种优越的条件，远胜其他天神，哪三种条件呢？第一、天神的寿命，第二、天神的美貌，第三、天神的名声。
其他的天神看见这个异象，惊得目瞪舌彊，纷纷前往帝释天主的面前报告：「帝释天主！有一位年轻天神刚转生至此，竟然在天神的寿命，天神的美貌，天神的名声皆远胜其他天神，令我们一座皆惊。」
帝释天主安抚这些天神，并说：「诸位仁者不用失惊打怪，此新生天神曾是人间王舍城的一位读书人，赤贫如洗，挂席为门。虽然生活艰辛，但他对佛陀的正法、戒律有坚定及清净的信心，平日也喜闻法广学，并量力布施，最终成就了正见智慧。死后才能转生到此天，并且身具三种胜过其他天神。佛陀在人间也对诸比丘说了这一段经过，比丘们听后都心生欢喜，并依法奉行。
所以，此五法不仅在家众要具足，出家众也应该要具足。在家五法于《杂阿含‧优婆塞经》中，有较详细的说明：
一、信具足：以正信为本，坚固而不动摇。不会被外道、婆罗门、诸天、m+o、梵，以及其余的世间所破坏。
二、戒具足：持守不杀生、不偷盗、不邪y=i+n、不妄语、不饮酒等五戒。
三、施具足：修解脱布施、殷勤布施、经常布施。要乐舍财物，无分别心的平等布施。
四、闻具足：对于佛法闻则能持，闻则积集，若佛所说初善、中善后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，都能够受持。
五、慧具足：「苦」如实知、「苦集」如实知、「苦灭」如实知、「苦灭道迹」如实知，也就是如实知四圣谛。
天界的天人虽然尚未解脱，但在清净的程度、福报、甚至定力上还是远胜于一般人。故，世之人应勤于实践上列五法，将天界当成解脱的中继站，则未来会更容易去除烦恼，实现从轮回中解脱的心愿。
第二章 穷人生天
济公活佛降
2021年7月24日 岁次辛丑年六月十五日
诗曰：在家五法作凭依 何惧俗尘骇浪急
万里风烟终散尽 穷人天上寓生机
圣示：吾今日降着：「生天并不难」
信、戒、施、闻、慧俗称「在家五法」，于《杂阿含‧贫穷经》中，阐述此五项善行功德，即是生天的要件。
《杂阿含‧贫穷经》中记载：
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园林内。当时，王舍城中有一位读书人，虽然颠连穷困，缺衣少食，但他安贫守道，对于佛、法、僧，净信不疑，终生受持五戒，平日喜闻法广学，并量力布施，最终成就了正见智慧。
当他在人间寿命终了后，随即转生至欲界第二层的忉利天上。虽然在人间时一文不名，但生天后便身具三种优越的条件，远胜其他天神，哪三种条件呢？第一、天神的寿命，第二、天神的美貌，第三、天神的名声。
其他的天神看见这个异象，惊得目瞪舌彊，纷纷前往帝释天主的面前报告：「帝释天主！有一位年轻天神刚转生至此，竟然在天神的寿命，天神的美貌，天神的名声皆远胜其他天神，令我们一座皆惊。」
帝释天主安抚这些天神，并说：「诸位仁者不用失惊打怪，此新生天神曾是人间王舍城的一位读书人，赤贫如洗，挂席为门。虽然生活艰辛，但他对佛陀的正法、戒律有坚定及清净的信心，平日也喜闻法广学，并量力布施，最终成就了正见智慧。死后才能转生到此天，并且身具三种胜过其他天神。佛陀在人间也对诸比丘说了这一段经过，比丘们听后都心生欢喜，并依法奉行。
所以，此五法不仅在家众要具足，出家众也应该要具足。在家五法于《杂阿含‧优婆塞经》中，有较详细的说明：
一、信具足：以正信为本，坚固而不动摇。不会被外道、婆罗门、诸天、m+o、梵，以及其余的世间所破坏。
二、戒具足：持守不杀生、不偷盗、不邪y=i+n、不妄语、不饮酒等五戒。
三、施具足：修解脱布施、殷勤布施、经常布施。要乐舍财物，无分别心的平等布施。
四、闻具足：对于佛法闻则能持，闻则积集，若佛所说初善、中善后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，都能够受持。
五、慧具足：「苦」如实知、「苦集」如实知、「苦灭」如实知、「苦灭道迹」如实知，也就是如实知四圣谛。
天界的天人虽然尚未解脱，但在清净的程度、福报、甚至定力上还是远胜于一般人。故，世之人应勤于实践上列五法，将天界当成解脱的中继站，则未来会更容易去除烦恼，实现从轮回中解脱的心愿。
《佛说八大人觉经》——无常无我觉（二）
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
四大苦空，这是苦空观。
佛教所说的四大，是指地、水、火、风。外在的山岳大地是地大，海洋河川是水大，阳光、气温是火大，空间的气流和自然界的风，是风大。地水火风遍于整个宇宙，它的威力很大，所以称为四大。
佛法说人体也是由四大所构成的，地大，它的性质是坚固的，头发、汗毛、皮肉、指甲、牙齿、筋骨等，都是坚硬的，属于地大。水是湿性，人体的津液、血液、眼泪、鼻涕、大小便、汗等水分，都是属于水大。火是暖性，人身的体温，就是火大。风是动性，人的呼吸属于风大。如佛经所说，盖身为众苦之本，四大如四毒蛇，共叙于一箧，若一大不调，则生一百一病，若四大不调，则有四百四病，故知身为苦聚。
《大宝积经》说：“身为苦器，苦所逼故。身为苦聚，五蕴生故。”四大是苦，因为我们的身体是一个苦器，专装痛苦的。人生除了生老病死苦以外，痛苦可多了，例如：为了生活起居，必须劳碌奔波，为了眷属儿女而牵肠挂肚，是种痛苦。还有求不得苦，希望得到某种东西，偏偏得不到，失望的痛苦也是很难受的。跟我们要好的人、我们最亲的人，离开了我们，到很远的地方去，这种爱别离也是很苦的。我们不愿见到的人，竟然冤家路狭，常常聚首，也是很痛苦的。
《最胜王经》曰：“譬如机关由业转，地水火风共成身，随彼因缘报异果，同在一处相违害。”然众苦虽多，不外乎六根于六尘境，三受之上，起三种苦，于顺情境上生坏苦，违情境上生苦苦，不顺不违中庸境上生行苦。六根对六尘，所受一根有三苦，六根即有十八苦，如是乃至一百八苦、八万四千无量诸苦，众生没在其中，谓之苦海。总之身有生老病死，世界有成住坏空，缘生缘灭，虚妄之法，究竟了无实体，因此说四大苦空。
佛教认为四大和合的身体不但是痛苦的，而且是空的，为什么说是空的呢？因为佛教讲缘起的，一切事物都是由因缘所生起的，所谓“因缘所生法，我说即是空”，世间的一切法，都是因缘和合而成的，因缘聚集在一起就成功、生起来了，因缘尽了就分散、没有、空啦！我们的身体，由父精母血、四大和合而成，有一天死亡，因缘拆散，肉体腐烂，最后不存在，就空啦！所以说四大苦空。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛学大智慧##佛教#
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
四大苦空，这是苦空观。
佛教所说的四大，是指地、水、火、风。外在的山岳大地是地大，海洋河川是水大，阳光、气温是火大，空间的气流和自然界的风，是风大。地水火风遍于整个宇宙，它的威力很大，所以称为四大。
佛法说人体也是由四大所构成的，地大，它的性质是坚固的，头发、汗毛、皮肉、指甲、牙齿、筋骨等，都是坚硬的，属于地大。水是湿性，人体的津液、血液、眼泪、鼻涕、大小便、汗等水分，都是属于水大。火是暖性，人身的体温，就是火大。风是动性，人的呼吸属于风大。如佛经所说，盖身为众苦之本，四大如四毒蛇，共叙于一箧，若一大不调，则生一百一病，若四大不调，则有四百四病，故知身为苦聚。
《大宝积经》说：“身为苦器，苦所逼故。身为苦聚，五蕴生故。”四大是苦，因为我们的身体是一个苦器，专装痛苦的。人生除了生老病死苦以外，痛苦可多了，例如：为了生活起居，必须劳碌奔波，为了眷属儿女而牵肠挂肚，是种痛苦。还有求不得苦，希望得到某种东西，偏偏得不到，失望的痛苦也是很难受的。跟我们要好的人、我们最亲的人，离开了我们，到很远的地方去，这种爱别离也是很苦的。我们不愿见到的人，竟然冤家路狭，常常聚首，也是很痛苦的。
《最胜王经》曰：“譬如机关由业转，地水火风共成身，随彼因缘报异果，同在一处相违害。”然众苦虽多，不外乎六根于六尘境，三受之上，起三种苦，于顺情境上生坏苦，违情境上生苦苦，不顺不违中庸境上生行苦。六根对六尘，所受一根有三苦，六根即有十八苦，如是乃至一百八苦、八万四千无量诸苦，众生没在其中，谓之苦海。总之身有生老病死，世界有成住坏空，缘生缘灭，虚妄之法，究竟了无实体，因此说四大苦空。
佛教认为四大和合的身体不但是痛苦的，而且是空的，为什么说是空的呢？因为佛教讲缘起的，一切事物都是由因缘所生起的，所谓“因缘所生法，我说即是空”，世间的一切法，都是因缘和合而成的，因缘聚集在一起就成功、生起来了，因缘尽了就分散、没有、空啦！我们的身体，由父精母血、四大和合而成，有一天死亡，因缘拆散，肉体腐烂，最后不存在，就空啦！所以说四大苦空。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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