昨天傍晚回家路上碰到一个在给野猫喂罐头的奶奶。她说她今年已经81岁了，已经做了20多年流浪猫相关的志愿者工作。每天都会骑着自行车给这附近的六七十只流浪猫喂饭，猫猫生病了会送它们去医院，最近还刚给附近最后一只没绝育的猫做了手术。
奶奶自己家里有三只猫，有一只活了很久的“百岁猫”在去年突然去世了。最开始奶奶是在神社捡到的，神社的工作人员拜托她直接领养，在那之前奶奶从来没养过猫。如果没人领养的话，那只猫就会被送去安乐死，奶奶于心不忍，一接回家就养了将近20年。
奶奶拉着我聊了很久，说自己的耳朵有问题不太听得见。说经常会有人欺负流浪猫，往猫身上扔石子。还有日本物价最近又涨了，之前三个罐头270円，现在要300了。自己每天凌晨2点起床准备，每天要出4次门给流浪猫送吃的，最早的一次在凌晨三点。费用全部都由她一个人负担，一个月光给流浪猫买吃的要花十万円左右。
我们分开的时候，奶奶说，真的要坚持不下去了，太花钱了。可是今天傍晚我又在同一个路口碰到了她，正骑着自行车给猫猫们喂罐头。
奶奶自己家里有三只猫，有一只活了很久的“百岁猫”在去年突然去世了。最开始奶奶是在神社捡到的，神社的工作人员拜托她直接领养，在那之前奶奶从来没养过猫。如果没人领养的话，那只猫就会被送去安乐死，奶奶于心不忍，一接回家就养了将近20年。
奶奶拉着我聊了很久，说自己的耳朵有问题不太听得见。说经常会有人欺负流浪猫，往猫身上扔石子。还有日本物价最近又涨了，之前三个罐头270円，现在要300了。自己每天凌晨2点起床准备，每天要出4次门给流浪猫送吃的，最早的一次在凌晨三点。费用全部都由她一个人负担，一个月光给流浪猫买吃的要花十万円左右。
我们分开的时候，奶奶说，真的要坚持不下去了，太花钱了。可是今天傍晚我又在同一个路口碰到了她，正骑着自行车给猫猫们喂罐头。
你对着雨幕随意开口
猜测尖锐的心事被雨浸湿之后可以
更容易进入另一个的心房
你也精心设计
把一句真情藏于那寡淡无味的对话
其实
有人正苦心揣度你清淡如月光的句子
猜测你的自卑与骄傲
辨别你的简洁与冗长
若听者深究
请多给他一句话的馈赠
和一个“希望你能明白”的眼神
——《倾诉》·陈鸿毓
在骨头里望见燃烧的渔火，未曾歇落，只
毕毕剥剥地下出几朵寂味的雪沫
木柴使得精光，拆下麻秆般的躯干
愁肠令舌苔尝到胆囊打结似的苦
昨日的衣角渐渐转白
连同深秋共同打成一片坨红
猜测尖锐的心事被雨浸湿之后可以
更容易进入另一个的心房
你也精心设计
把一句真情藏于那寡淡无味的对话
其实
有人正苦心揣度你清淡如月光的句子
猜测你的自卑与骄傲
辨别你的简洁与冗长
若听者深究
请多给他一句话的馈赠
和一个“希望你能明白”的眼神
——《倾诉》·陈鸿毓
在骨头里望见燃烧的渔火，未曾歇落，只
毕毕剥剥地下出几朵寂味的雪沫
木柴使得精光，拆下麻秆般的躯干
愁肠令舌苔尝到胆囊打结似的苦
昨日的衣角渐渐转白
连同深秋共同打成一片坨红
《大势至菩萨念佛圆通章》：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
这大势至菩萨很特殊，他发言的时候，有五十二个菩萨一起发言，都从座起。也就证明，用念佛法门成就的人多啊，所以当初是五十三个菩萨皆依这个法门而成就。但是这个具体提出名字呢，是大势至菩萨，所以当时在法会上是五十三个大菩萨，这个也是很值得我们着眼的地方。
【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】
我们简单说最主要的，念佛像什么呢？像母亲想孩子，孩子不想母亲，而如果孩子想母亲，像母亲想孩子那么想的时候，那么样的来念佛，就没有不成功的了。「子若忆母」，子若想母亲，「如母忆时」，像母亲想孩子那么想的话，「母子历生，不相违远」，他们就不分开了，就在一起了。众生的话，阿弥陀佛忆我们，如果我们也忆阿弥陀佛，咱们就生到极乐世界，就在极乐世界老亲近我们的本师了。
【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。】
「若众生心」，这句话很重要，我们是众生，不须要我们修行到某一种水平，就是我们这个妄想心，我们的生灭心，就是我们现在这个心。我们现在这个心如果「忆佛念佛」；「忆佛念佛」就是你心口如一的念佛。有时候你口念心不念，那就是念佛不是忆佛。忆是心，「忆佛念佛」是心中也是在念佛，口中也是在念佛。就「现前当来，必定见佛」，「现前」就是马上；「当来」就是以后。「必定见佛」，决定的，大势至菩萨为我们做了肯定，做了保证，给我们吃了定心丸，一定见佛。
「去佛不远」，我们离开佛不远了，所以十万亿佛土离我们不远啊。再有，我们应当相信自己就有佛性，我们自心就是佛心，那么我们的心也在那极乐世界，去佛不远。
「不假方便，自得心开」，你只要念一句「南无阿弥陀佛」，就像儿子想母亲那么一句跟着一句去念，你不须要再假藉任何其他的方便，其他的法都不须要了，就这么念去，自然就心开。「自得心开」这句话，大家要知道，这个心开就是开悟。很多人都以为念佛只是往生，往生之后才开悟。你如果到了理持，你就开悟。事念和理念，到了理一心就开悟。大势至菩萨还有五十二位，他们都是，代表，他发言嘛，就是五十几个集体发言哪。自然都心开了。
【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
这是打个譬喻，说像什么呢？「如染香人，身有香气」，你在染香的地方做工作的话，成天工作的都是香料，你身上就有香味，就是有香气，就是如此。你老念佛，你的思想、你的心、你的身口意那就是佛呀。这个叫做香光庄严。
【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
「我本因地，以念佛心，入无生忍。」大势至菩萨的成功，在因地中就以念佛的心入了无生法忍，地上菩萨。入无生法忍是地上菩萨，到了八地才真正证无生法忍。
「今于此界，摄念佛人，归于净土。」「此界」，就是咱们这个世界。干什么呢？就是摄受念佛的人，所以我们有大势至菩萨摄受了。「大势」，最有大威力了，「势」就是力，来摄受我们归于净土。这是《大势至菩萨圆通章》，这一段正好说明念佛的重要性。再有，就是这个念佛法门，大势至菩萨给我们做了一个很重要的开示，不要假其他方便就解决问题了。
还有呢，就是这个法门它普被三根，最稳当了。所以蕅益大师在他的《弥陀要解》中说：
《弥陀要解》：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，则莫若念佛，求生净土。
「 于一切方便之中」，我们粗浅的说，「方」就是方法；「便」就是便利。你得有一个办法嘛，而这个办法是便利的，才能解决问题。在一切方便之中，「求其至直捷」最直捷，直截了当的；「至圆顿」，至圆满至顿的，「顿」是快，不要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是渐法；顿法，刹那际成佛，是顿法，最圆、最顿的，「莫若念佛」，没有能够比得上念佛的了。「求生净土」，底下就说了，你念佛求生净土，这个是最直捷最圆顿。确实，有这两句话，又念佛又求生净土，求生净土很重要。你求生净土，现生就不退转了。不是往生之后不退转，现在真实切愿求生净土，今生你就不退。但是很多人不容易做到切愿，今天电视节目太好，今天这个念佛，等我先看电视再说吧。那你还是留恋娑婆嘛，那个电视都是娑婆的环境嘛，真正到了切愿那就是对于…。
【又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，则莫若信愿专持名号。】
「又于一切念佛法门之中」，念佛有四种念佛，持名念佛是一种，观想念佛是一种，观相念佛是一种，实相念佛是一种。在四种念佛之中，「求其至简易」，最简单、最容易；「至稳当」，最稳当的，「莫若信愿专持名号」，莫若于你有具足的信心，有深切的愿力，「专持」一句「南无阿弥陀佛」名号。所以为什么净土以「一向专念」为宗，这都解释了，蕅益大师从他这里头提出来了。
这大势至菩萨很特殊，他发言的时候，有五十二个菩萨一起发言，都从座起。也就证明，用念佛法门成就的人多啊，所以当初是五十三个菩萨皆依这个法门而成就。但是这个具体提出名字呢，是大势至菩萨，所以当时在法会上是五十三个大菩萨，这个也是很值得我们着眼的地方。
【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】
我们简单说最主要的，念佛像什么呢？像母亲想孩子，孩子不想母亲，而如果孩子想母亲，像母亲想孩子那么想的时候，那么样的来念佛，就没有不成功的了。「子若忆母」，子若想母亲，「如母忆时」，像母亲想孩子那么想的话，「母子历生，不相违远」，他们就不分开了，就在一起了。众生的话，阿弥陀佛忆我们，如果我们也忆阿弥陀佛，咱们就生到极乐世界，就在极乐世界老亲近我们的本师了。
【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。】
「若众生心」，这句话很重要，我们是众生，不须要我们修行到某一种水平，就是我们这个妄想心，我们的生灭心，就是我们现在这个心。我们现在这个心如果「忆佛念佛」；「忆佛念佛」就是你心口如一的念佛。有时候你口念心不念，那就是念佛不是忆佛。忆是心，「忆佛念佛」是心中也是在念佛，口中也是在念佛。就「现前当来，必定见佛」，「现前」就是马上；「当来」就是以后。「必定见佛」，决定的，大势至菩萨为我们做了肯定，做了保证，给我们吃了定心丸，一定见佛。
「去佛不远」，我们离开佛不远了，所以十万亿佛土离我们不远啊。再有，我们应当相信自己就有佛性，我们自心就是佛心，那么我们的心也在那极乐世界，去佛不远。
「不假方便，自得心开」，你只要念一句「南无阿弥陀佛」，就像儿子想母亲那么一句跟着一句去念，你不须要再假藉任何其他的方便，其他的法都不须要了，就这么念去，自然就心开。「自得心开」这句话，大家要知道，这个心开就是开悟。很多人都以为念佛只是往生，往生之后才开悟。你如果到了理持，你就开悟。事念和理念，到了理一心就开悟。大势至菩萨还有五十二位，他们都是，代表，他发言嘛，就是五十几个集体发言哪。自然都心开了。
【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
这是打个譬喻，说像什么呢？「如染香人，身有香气」，你在染香的地方做工作的话，成天工作的都是香料，你身上就有香味，就是有香气，就是如此。你老念佛，你的思想、你的心、你的身口意那就是佛呀。这个叫做香光庄严。
【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
「我本因地，以念佛心，入无生忍。」大势至菩萨的成功，在因地中就以念佛的心入了无生法忍，地上菩萨。入无生法忍是地上菩萨，到了八地才真正证无生法忍。
「今于此界，摄念佛人，归于净土。」「此界」，就是咱们这个世界。干什么呢？就是摄受念佛的人，所以我们有大势至菩萨摄受了。「大势」，最有大威力了，「势」就是力，来摄受我们归于净土。这是《大势至菩萨圆通章》，这一段正好说明念佛的重要性。再有，就是这个念佛法门，大势至菩萨给我们做了一个很重要的开示，不要假其他方便就解决问题了。
还有呢，就是这个法门它普被三根，最稳当了。所以蕅益大师在他的《弥陀要解》中说：
《弥陀要解》：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，则莫若念佛，求生净土。
「 于一切方便之中」，我们粗浅的说，「方」就是方法；「便」就是便利。你得有一个办法嘛，而这个办法是便利的，才能解决问题。在一切方便之中，「求其至直捷」最直捷，直截了当的；「至圆顿」，至圆满至顿的，「顿」是快，不要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是渐法；顿法，刹那际成佛，是顿法，最圆、最顿的，「莫若念佛」，没有能够比得上念佛的了。「求生净土」，底下就说了，你念佛求生净土，这个是最直捷最圆顿。确实，有这两句话，又念佛又求生净土，求生净土很重要。你求生净土，现生就不退转了。不是往生之后不退转，现在真实切愿求生净土，今生你就不退。但是很多人不容易做到切愿，今天电视节目太好，今天这个念佛，等我先看电视再说吧。那你还是留恋娑婆嘛，那个电视都是娑婆的环境嘛，真正到了切愿那就是对于…。
【又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，则莫若信愿专持名号。】
「又于一切念佛法门之中」，念佛有四种念佛，持名念佛是一种，观想念佛是一种，观相念佛是一种，实相念佛是一种。在四种念佛之中，「求其至简易」，最简单、最容易；「至稳当」，最稳当的，「莫若信愿专持名号」，莫若于你有具足的信心，有深切的愿力，「专持」一句「南无阿弥陀佛」名号。所以为什么净土以「一向专念」为宗，这都解释了，蕅益大师从他这里头提出来了。
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