一剂能调理“多种咳嗽”的名方
3月21日 周二
癸卯年二月三十
今日春分
近期热映的影视剧《狂飙》大家都看了吗？我觉得这个剧还真的挺有意思，因为它除了贯穿剧情的正邪斗争外，我们还能够从上帝视角去俯看，不同选择的人生中会出现哪些奇幻境遇。
安欣把《孙子兵法》推荐给了高启强。从此，菜场中少了一位鱼贩子，而建工集团中多了一位掌家人，而这样的“身份转变”究竟是意味成功还是失败呢？很多时候人生的际遇就像影视剧一般的玄妙，结识一个人、阅读一本书、接受一种思路、钻研出一种方法……都可能成为改变自己的那个契机。
今天我们就来认识这样一位命运“跌宕起伏”的医者以及改变他人生轨迹的那首“治咳名方”。
一剂名方，一个转机
清代有一部医学著作叫做《医学心悟》，这部书的自序中有这样一句话：“天都普明子程国彭钟龄自序”，寥寥数字，满载故事。一位医者为何要以“出家人的称呼”自居，程氏又是为什么出家？《松谷笔记》告诉我们这样一段故事：
主人公名叫程钟龄是当地一位小有名气的医者，他不仅医术很好，还乐善好施，为家境贫寒的人们看病经常不收诊费，也因此积攒很多好名声。
而天将降大任于斯人时，就会出现一些“小龙小虎”这样的人物。程钟龄所在的村子里也有这样一个“土豪”，程家的祖坟位于某山的低处，而不远稍高的位子就是土豪家的祖坟，坟墓周围栽有许多古柏，又居其上，经年累月之后古柏的横枝已快穿进程氏祖坟的棺椁之中了。而几经协商未果后，程钟龄想要自己去处理一下这棵柏树。不出所料，土豪暴怒，乡民帮忙，一番争斗下来，意外发生了。乡民殴毙了一名土豪家奴，土豪诉讼于官，程为不累及乡民，赴官府自首，判秋后处决。
故事至此，是不是有种“高启强式”人生的感觉啊，此处略去数百字后，属于程氏的“安欣”也出现了。
她就是巡抚的母亲，当时老太太患病，几经医治都不见好转，后辗转经由程氏疗愈。老太太一家为报程氏的治病之恩。“为保君命，只好委君屈居，遁入空门”， 程钟龄遂入天都（今安徽省歙县）出家修行。而据多方流传，巡抚之母，因年迈体弱，乃患咳嗽病，经诸番医治未果后，程钟龄乃以其自创的“止嗽散”治之，也因此获得了一个人生的转机。
下面，我们就来聊聊这剂能治诸般咳嗽的“止嗽散”。
止嗽散
其实，咳嗽是小病也是大病。
说它“小”，因为咳嗽无外乎病邪从外入或自内而发，从而引起“肺失宣肃，肺气上逆”而作咳。
说它“大”，则是因为病位在肺，肺为娇脏，肺体属金，五行恶火，故而过热则咳；金性恶燥恶冷，过寒亦咳。故治咳之初时多选“辛温发散”之剂，而肺为娇脏，“不散则邪不去，过散则肺气必散，皆令缠绵难愈。”所以，一旦掌握不好初起发散的度，小病也就拖成了缠绵难愈的大病，估计巡抚的母亲大体就应当属于此类情况。
《医学心悟·卷三》注止嗽散治“诸般咳嗽”，不分寒热、外感内伤之因。
折合汤剂剂量：陈皮10克、桔梗15克、荆芥15克、白前15克、百部15克、生甘草5克、紫菀15克。
注：成药止嗽口服液。
止嗽散正是治疗此类咳嗽的“一把利器”，很多医家把止嗽散的这个特性总结为“善治感冒后咳嗽”，而止嗽散之所以能有此“能力”，则在于其“温润和平，不寒不热”另类思路。
“陈梗芥前白草菀”，陈皮、桔梗、荆芥、白前、生甘草、紫菀，一句“七言”药方，又是如何起沉疴、止咳嗽的呢？
七味药物以宣肺疏风、止咳化痰为主，紫菀辛温润肺，补虚调中，针对咳逆上气。百部甘苦微温，兼可润肺，主治肺热呛咳，两者均入肺经，润而不寒，兼可润肺，共为君药，故所患咳嗽不论“寒热”，皆可取之；桔梗，苦辛微温而性平，宣发肺气，白前，辛甘微寒，下痰止嗽，二者共为臣药，一宣一降，意在于帮助肺脏恢复其“宣降之功”，辅助君药止咳化痰之效。佐以荆芥辛苦而温，散风解表，清利咽喉，去表之余邪。陈皮，理气和胃，消痰健脾，祛咳嗽之根；生甘草味甘性平，具有“祛痰治咳”之效，可用于寒热虚实，有痰无痰，多种咳喘之症。
七味药物温润平和，不寒不热，不散不燥。程钟龄自豪地解释此方时言：“既无攻击过当之虞，大有启门驱贼之势，是以客邪易散，肺之安宁”，加减得当，此方可用于各种证型咳嗽病症，不论外感六淫、内伤七情、饮食劳倦之咳嗽，还是五脏六腑之咳嗽。
1
外感后遗留咳嗽
外感病症后遗留的咳嗽问题，大多有这几个特点：寒热错杂难辨；咽痒而咳，说话着急、呛风时咳嗽加重，偶有咳痰；多见于老人、儿童或素体虚弱之人。
此时的咳嗽则较难处理，因为此时外感的余邪未完全清除，而痰饮已然形成，影响到了津液输布，所以，才会出现“喉咙干痒，而偶有咳痰”的特质性表现。此时如若单用“化痰止咳”之剂，恐余邪未清；若过用疏风散邪之剂，又恐伤津耗气，发展成“阴虚咳嗽”。
那么，此时的咳嗽要怎么办呢？其实，花椒炖梨是个好办法，寒热平调，又兼具一点花椒的“辛散”和雪梨的“滋润”，但奈何此方的力度过于柔和，更适合于小孩子的体质特点。止嗽散恰恰弥补了“花椒炖梨”的弱点，又兼具辛散和滋润的特点，所以，也就当之无愧的成了治疗“外感后咳嗽”的利器。
2
百搭
程钟龄说：止嗽散可治“诸般咳嗽，不分寒热、外感内伤之因”，但是，需要在止嗽散的基础上灵活加减。借用“食物”比方来说，止嗽散就好像“手握寿司”中的米饭，是美味的基石，但同样也需要海味来增鲜；如果用“方剂”来说，止嗽散就好像补气的“四君子汤”，在此基础上，它可以变身成为异功散、香砂六君子、参苓白术散、天王补心丹等等。
而在止嗽散上盖楼的医家也很多，简单给大家列举一下较为简单好用的加减：
《名医类案正续编》言：久咳不已，肺气虚也，加用补中益气汤和玉屏风散，肺脾双补；有手汗，是脾虚，因脾主肌肉，遂加补中益气汤；盗汗明显，是阴虚，遂加当归六黄汤；容易出汗，动之则汗，是气虚，遂加黄芪龙骨牡蛎汤。
风寒袭肺，怕冷，流涕、鼻塞咳嗽时，可加杏仁、苏叶、生姜；
风热犯肺，咽痛咳嗽、头晕、眼目胀痛咳嗽时，可加桑叶、菊花；
风燥伤肺，干咳、连声作呛、口鼻干燥，自觉有痰但难以咔出，加沙参、麦冬；
痰湿蕴肺，晨起、食后咳嗽加重，咳痰增多，加二陈汤；
肺阴虚损，声音嘶哑、咳声短粗，可兼见颧骨潮红、午后自觉发热，可加地骨皮、桑白皮、玄参、麦冬。
以上便是止嗽散的一些常见用法，希望给到大家一些调理咳嗽的额外思路。其实，自从新冠康复以来，很多人都已经或多或少地领教到了“咳嗽”的厉害，也因此出现了很多应对咳嗽的思路与声音，需要大家擦亮眼睛，做好甄别。
文章最后，关于妈妈圈中较为流行的一种说法：“小孩咳嗽切莫乱喂止咳药”，我想简单说说我的看法。
其实，咳嗽理解起来很简单，它就是机体对呼吸道受刺激后的保护性反应，就像“眨眼”“打喷嚏”一样，在气道受到“刺激”时，身体可以通过咳嗽将呼吸系统内的刺激物（包括时令邪气、病后的痰液等病理产物）排出体外，以防病邪滞留体内，久病入里。
也正因咳嗽属于机体的一种防御机制，也才出现了“小孩咳嗽切莫乱喂止咳药”，那么，这句话有没有道理呢？
其实，单从字面理解，这句话是很有道理的。因为句中所谓的“止咳药”是指现代医学体系中的“中枢性镇咳药”，药物的机理就是通过中枢神经系统向身体传递“不要咳嗽”的指令，这样的做法不仅掩耳盗铃，还很容易掩盖病情，是不可取的。
但是，切莫把句中的“止咳药”等同于“所有治疗咳嗽”的药物，因为还是有很多针对“咳嗽”的药物是以化痰、润肺、下气、扶正排邪为目的的。
最后我想说，当下属于信息爆炸的时代，各种各样的声音有很多，我们要有去伪存真的能力。
信，要知其然；
不信，更要知其所以然！
3月21日 周二
癸卯年二月三十
今日春分
近期热映的影视剧《狂飙》大家都看了吗？我觉得这个剧还真的挺有意思，因为它除了贯穿剧情的正邪斗争外，我们还能够从上帝视角去俯看，不同选择的人生中会出现哪些奇幻境遇。
安欣把《孙子兵法》推荐给了高启强。从此，菜场中少了一位鱼贩子，而建工集团中多了一位掌家人，而这样的“身份转变”究竟是意味成功还是失败呢？很多时候人生的际遇就像影视剧一般的玄妙，结识一个人、阅读一本书、接受一种思路、钻研出一种方法……都可能成为改变自己的那个契机。
今天我们就来认识这样一位命运“跌宕起伏”的医者以及改变他人生轨迹的那首“治咳名方”。
一剂名方，一个转机
清代有一部医学著作叫做《医学心悟》，这部书的自序中有这样一句话：“天都普明子程国彭钟龄自序”，寥寥数字，满载故事。一位医者为何要以“出家人的称呼”自居，程氏又是为什么出家？《松谷笔记》告诉我们这样一段故事：
主人公名叫程钟龄是当地一位小有名气的医者，他不仅医术很好，还乐善好施，为家境贫寒的人们看病经常不收诊费，也因此积攒很多好名声。
而天将降大任于斯人时，就会出现一些“小龙小虎”这样的人物。程钟龄所在的村子里也有这样一个“土豪”，程家的祖坟位于某山的低处，而不远稍高的位子就是土豪家的祖坟，坟墓周围栽有许多古柏，又居其上，经年累月之后古柏的横枝已快穿进程氏祖坟的棺椁之中了。而几经协商未果后，程钟龄想要自己去处理一下这棵柏树。不出所料，土豪暴怒，乡民帮忙，一番争斗下来，意外发生了。乡民殴毙了一名土豪家奴，土豪诉讼于官，程为不累及乡民，赴官府自首，判秋后处决。
故事至此，是不是有种“高启强式”人生的感觉啊，此处略去数百字后，属于程氏的“安欣”也出现了。
她就是巡抚的母亲，当时老太太患病，几经医治都不见好转，后辗转经由程氏疗愈。老太太一家为报程氏的治病之恩。“为保君命，只好委君屈居，遁入空门”， 程钟龄遂入天都（今安徽省歙县）出家修行。而据多方流传，巡抚之母，因年迈体弱，乃患咳嗽病，经诸番医治未果后，程钟龄乃以其自创的“止嗽散”治之，也因此获得了一个人生的转机。
下面，我们就来聊聊这剂能治诸般咳嗽的“止嗽散”。
止嗽散
其实，咳嗽是小病也是大病。
说它“小”，因为咳嗽无外乎病邪从外入或自内而发，从而引起“肺失宣肃，肺气上逆”而作咳。
说它“大”，则是因为病位在肺，肺为娇脏，肺体属金，五行恶火，故而过热则咳；金性恶燥恶冷，过寒亦咳。故治咳之初时多选“辛温发散”之剂，而肺为娇脏，“不散则邪不去，过散则肺气必散，皆令缠绵难愈。”所以，一旦掌握不好初起发散的度，小病也就拖成了缠绵难愈的大病，估计巡抚的母亲大体就应当属于此类情况。
《医学心悟·卷三》注止嗽散治“诸般咳嗽”，不分寒热、外感内伤之因。
折合汤剂剂量：陈皮10克、桔梗15克、荆芥15克、白前15克、百部15克、生甘草5克、紫菀15克。
注：成药止嗽口服液。
止嗽散正是治疗此类咳嗽的“一把利器”，很多医家把止嗽散的这个特性总结为“善治感冒后咳嗽”，而止嗽散之所以能有此“能力”，则在于其“温润和平，不寒不热”另类思路。
“陈梗芥前白草菀”，陈皮、桔梗、荆芥、白前、生甘草、紫菀，一句“七言”药方，又是如何起沉疴、止咳嗽的呢？
七味药物以宣肺疏风、止咳化痰为主，紫菀辛温润肺，补虚调中，针对咳逆上气。百部甘苦微温，兼可润肺，主治肺热呛咳，两者均入肺经，润而不寒，兼可润肺，共为君药，故所患咳嗽不论“寒热”，皆可取之；桔梗，苦辛微温而性平，宣发肺气，白前，辛甘微寒，下痰止嗽，二者共为臣药，一宣一降，意在于帮助肺脏恢复其“宣降之功”，辅助君药止咳化痰之效。佐以荆芥辛苦而温，散风解表，清利咽喉，去表之余邪。陈皮，理气和胃，消痰健脾，祛咳嗽之根；生甘草味甘性平，具有“祛痰治咳”之效，可用于寒热虚实，有痰无痰，多种咳喘之症。
七味药物温润平和，不寒不热，不散不燥。程钟龄自豪地解释此方时言：“既无攻击过当之虞，大有启门驱贼之势，是以客邪易散，肺之安宁”，加减得当，此方可用于各种证型咳嗽病症，不论外感六淫、内伤七情、饮食劳倦之咳嗽，还是五脏六腑之咳嗽。
1
外感后遗留咳嗽
外感病症后遗留的咳嗽问题，大多有这几个特点：寒热错杂难辨；咽痒而咳，说话着急、呛风时咳嗽加重，偶有咳痰；多见于老人、儿童或素体虚弱之人。
此时的咳嗽则较难处理，因为此时外感的余邪未完全清除，而痰饮已然形成，影响到了津液输布，所以，才会出现“喉咙干痒，而偶有咳痰”的特质性表现。此时如若单用“化痰止咳”之剂，恐余邪未清；若过用疏风散邪之剂，又恐伤津耗气，发展成“阴虚咳嗽”。
那么，此时的咳嗽要怎么办呢？其实，花椒炖梨是个好办法，寒热平调，又兼具一点花椒的“辛散”和雪梨的“滋润”，但奈何此方的力度过于柔和，更适合于小孩子的体质特点。止嗽散恰恰弥补了“花椒炖梨”的弱点，又兼具辛散和滋润的特点，所以，也就当之无愧的成了治疗“外感后咳嗽”的利器。
2
百搭
程钟龄说：止嗽散可治“诸般咳嗽，不分寒热、外感内伤之因”，但是，需要在止嗽散的基础上灵活加减。借用“食物”比方来说，止嗽散就好像“手握寿司”中的米饭，是美味的基石，但同样也需要海味来增鲜；如果用“方剂”来说，止嗽散就好像补气的“四君子汤”，在此基础上，它可以变身成为异功散、香砂六君子、参苓白术散、天王补心丹等等。
而在止嗽散上盖楼的医家也很多，简单给大家列举一下较为简单好用的加减：
《名医类案正续编》言：久咳不已，肺气虚也，加用补中益气汤和玉屏风散，肺脾双补；有手汗，是脾虚，因脾主肌肉，遂加补中益气汤；盗汗明显，是阴虚，遂加当归六黄汤；容易出汗，动之则汗，是气虚，遂加黄芪龙骨牡蛎汤。
风寒袭肺，怕冷，流涕、鼻塞咳嗽时，可加杏仁、苏叶、生姜；
风热犯肺，咽痛咳嗽、头晕、眼目胀痛咳嗽时，可加桑叶、菊花；
风燥伤肺，干咳、连声作呛、口鼻干燥，自觉有痰但难以咔出，加沙参、麦冬；
痰湿蕴肺，晨起、食后咳嗽加重，咳痰增多，加二陈汤；
肺阴虚损，声音嘶哑、咳声短粗，可兼见颧骨潮红、午后自觉发热，可加地骨皮、桑白皮、玄参、麦冬。
以上便是止嗽散的一些常见用法，希望给到大家一些调理咳嗽的额外思路。其实，自从新冠康复以来，很多人都已经或多或少地领教到了“咳嗽”的厉害，也因此出现了很多应对咳嗽的思路与声音，需要大家擦亮眼睛，做好甄别。
文章最后，关于妈妈圈中较为流行的一种说法：“小孩咳嗽切莫乱喂止咳药”，我想简单说说我的看法。
其实，咳嗽理解起来很简单，它就是机体对呼吸道受刺激后的保护性反应，就像“眨眼”“打喷嚏”一样，在气道受到“刺激”时，身体可以通过咳嗽将呼吸系统内的刺激物（包括时令邪气、病后的痰液等病理产物）排出体外，以防病邪滞留体内，久病入里。
也正因咳嗽属于机体的一种防御机制，也才出现了“小孩咳嗽切莫乱喂止咳药”，那么，这句话有没有道理呢？
其实，单从字面理解，这句话是很有道理的。因为句中所谓的“止咳药”是指现代医学体系中的“中枢性镇咳药”，药物的机理就是通过中枢神经系统向身体传递“不要咳嗽”的指令，这样的做法不仅掩耳盗铃，还很容易掩盖病情，是不可取的。
但是，切莫把句中的“止咳药”等同于“所有治疗咳嗽”的药物，因为还是有很多针对“咳嗽”的药物是以化痰、润肺、下气、扶正排邪为目的的。
最后我想说，当下属于信息爆炸的时代，各种各样的声音有很多，我们要有去伪存真的能力。
信，要知其然；
不信，更要知其所以然！
美像真理一样，最朴实，也最有光辉。
可以说，美是人类共同的语言。
生活中，美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流，皆是以美为媒。
因为，“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心，人皆有之”。
爱美是人的天性，追求美是社会文明进步的一个重要内容，创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品，会感受其神韵之美；阅读一首诗歌，会感染其意境之美；
游览一处美景，会发现其生机之美；与道德高尚之人相处，会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今，美是不变的旋律，最是大美能致远。
有诗云：“百年一吴生，万载留其名。画笔得正传，画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生，以美为媒，为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间，吴道子一直在巴山蜀水间畅游，专注于创作，取得了极大的成就，开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折，于焦黑墨痕中略施微染，色彩简单而淡雅，这是吴道子所独有的。张彦说他：“吴生作画，下笔有神。”
苏东坡说他：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”
他的作品，可谓是前无古人后无来者，在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖，更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中，颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气，从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美，源自于他的人品之美，就像忠臣烈士、道德君子，“不袭前迹，挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他：“公忠义之节，明若日月、坚如金石，自可以光后世、传无穷，不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”，总是盯着手机这一方寸屏幕，不愿深入广阔天地，不愿游历名山大川，就无法涵养天地之气，自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性，也需要感性；需要科学，也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等，表现为一种艺术之美，它总能在潜移默化中熏陶人，进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中，我们总能很好地体悟生命、体验人生，升华感情、洗涤灵魂，从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好，重在塑造人格，增强文化自信，提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
美是生活，也是大道。我们要传播美，先要有一双发现美的眼睛；要给予美，先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造，增加美学修养，提升审美水平，锻造完美品格，进而以美为媒，展示个人魅力，助力大美中国建设。
可以说，美是人类共同的语言。
生活中，美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流，皆是以美为媒。
因为，“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心，人皆有之”。
爱美是人的天性，追求美是社会文明进步的一个重要内容，创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品，会感受其神韵之美；阅读一首诗歌，会感染其意境之美；
游览一处美景，会发现其生机之美；与道德高尚之人相处，会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今，美是不变的旋律，最是大美能致远。
有诗云：“百年一吴生，万载留其名。画笔得正传，画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生，以美为媒，为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间，吴道子一直在巴山蜀水间畅游，专注于创作，取得了极大的成就，开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折，于焦黑墨痕中略施微染，色彩简单而淡雅，这是吴道子所独有的。张彦说他：“吴生作画，下笔有神。”
苏东坡说他：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”
他的作品，可谓是前无古人后无来者，在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖，更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中，颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气，从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美，源自于他的人品之美，就像忠臣烈士、道德君子，“不袭前迹，挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他：“公忠义之节，明若日月、坚如金石，自可以光后世、传无穷，不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”，总是盯着手机这一方寸屏幕，不愿深入广阔天地，不愿游历名山大川，就无法涵养天地之气，自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性，也需要感性；需要科学，也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等，表现为一种艺术之美，它总能在潜移默化中熏陶人，进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中，我们总能很好地体悟生命、体验人生，升华感情、洗涤灵魂，从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好，重在塑造人格，增强文化自信，提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
美是生活，也是大道。我们要传播美，先要有一双发现美的眼睛；要给予美，先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造，增加美学修养，提升审美水平，锻造完美品格，进而以美为媒，展示个人魅力，助力大美中国建设。
藏在诗中的好听的古风名字推荐：
【清婉】
——出自《诗经·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。”
“清”表示清水，用水的灵动表现美；“婉”意为美好，“清婉”二字平仄相间，读来有节奏韵律，给人悦耳之感，适合用作女孩名字，表示女孩给人以清新淡雅之感。
【书音】
——出自韦庄《应天长·别来半岁音书绝》：“别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。”
从这句诗词中提取“书音”二字，带书香气质，且有古声古韵之感，用作人名，寓意德艺双馨、多才多艺。且“书音”，音调均为阴平，读来给人平缓自然、淡雅之感，让人心生舒适欢心。
【疏影】
——提取自《山园小梅·其一》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
诗中所写“疏影”二字，表示月光照射下，柳条或树枝的影子左右摇曳，让人感觉灵动飘逸之感，很有清香意境，一幅岁月静好的画面也呈现于眼前。且“疏影”二字，由阴平声调字搭配上声字，念来给人婉转动听之感。
【景逸】
——提取自《赠郑曼季诗四首 南衡》：“景秀蒙汜，颖逸扶桑。”
从该句诗中提取“景逸”二字作为名字，表示锦绣山河，令人沉醉着迷，给人一种舒适隐逸之感，十分从容，十分心向往之。“景逸”二字声调均由仄声字构成，读来清爽、顺口，好听又自然
【潇暮】
——提取自《浣溪沙》：“松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。”
诗中用“潇”字指雨声，“暮”即傍晚之义，“潇暮”二字将傍晚时分，蒙蒙细雨声的画面展现的淋漓尽致，给人以无限美好的遐想。适合用作男孩名字，不仅有诗意古风感，还有着“名中有画”的效果，好听又有内涵，令人印象深刻。
【无羡】
——提取自《山中玩物杂言十首其一》：“倘令智相及，无羡亦无悲。”
“无羡”这个名字给人一种洒脱之感，处于江湖，难得的是一份洒脱之气，这个名字读来便给人一种自由自在、潇洒的感觉，用作人名，可表示父母对孩子不参与事件纷争，只做好自己的期望；也适合用作网名，表现自己的人生态度。
【嘉然】
——出自《诗经·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然汕汕。”
“嘉”本义便是美好、吉祥之义，“然”为虚词，可释义为这样，“嘉然”二字可涵盖世间人见到美好景象时的心情，比喻遇到美好的事物，一句“嘉然”，“就应该如此，美出天际”得以概括，很有特点，也有雅致的一个名字。
【玉琳】
——出自《九歌》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”
提取“玉琳”二字用作名字，皆为美玉之义，可用作形容人的冰清玉洁、品德高尚无瑕。且“玉琳”二字的声调由去声转为阳平，读起来有抑扬顿挫之感，是一个非常好听且有古风韵味的名字。
【斯幽】
——出自《小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。”
“斯”字一般是作为虚词使用，“幽”表示幽静之义，“斯幽”二字可见涧水在岸边轻轻流淌，幽静深远的终南山结合而成的一幅山水图，给人清新雅致感，有极其美的意境。“斯幽”读来淡雅，和谐动听，给人一种清冷之感。
【清婉】
——出自《诗经·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。”
“清”表示清水，用水的灵动表现美；“婉”意为美好，“清婉”二字平仄相间，读来有节奏韵律，给人悦耳之感，适合用作女孩名字，表示女孩给人以清新淡雅之感。
【书音】
——出自韦庄《应天长·别来半岁音书绝》：“别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。”
从这句诗词中提取“书音”二字，带书香气质，且有古声古韵之感，用作人名，寓意德艺双馨、多才多艺。且“书音”，音调均为阴平，读来给人平缓自然、淡雅之感，让人心生舒适欢心。
【疏影】
——提取自《山园小梅·其一》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
诗中所写“疏影”二字，表示月光照射下，柳条或树枝的影子左右摇曳，让人感觉灵动飘逸之感，很有清香意境，一幅岁月静好的画面也呈现于眼前。且“疏影”二字，由阴平声调字搭配上声字，念来给人婉转动听之感。
【景逸】
——提取自《赠郑曼季诗四首 南衡》：“景秀蒙汜，颖逸扶桑。”
从该句诗中提取“景逸”二字作为名字，表示锦绣山河，令人沉醉着迷，给人一种舒适隐逸之感，十分从容，十分心向往之。“景逸”二字声调均由仄声字构成，读来清爽、顺口，好听又自然
【潇暮】
——提取自《浣溪沙》：“松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。”
诗中用“潇”字指雨声，“暮”即傍晚之义，“潇暮”二字将傍晚时分，蒙蒙细雨声的画面展现的淋漓尽致，给人以无限美好的遐想。适合用作男孩名字，不仅有诗意古风感，还有着“名中有画”的效果，好听又有内涵，令人印象深刻。
【无羡】
——提取自《山中玩物杂言十首其一》：“倘令智相及，无羡亦无悲。”
“无羡”这个名字给人一种洒脱之感，处于江湖，难得的是一份洒脱之气，这个名字读来便给人一种自由自在、潇洒的感觉，用作人名，可表示父母对孩子不参与事件纷争，只做好自己的期望；也适合用作网名，表现自己的人生态度。
【嘉然】
——出自《诗经·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然汕汕。”
“嘉”本义便是美好、吉祥之义，“然”为虚词，可释义为这样，“嘉然”二字可涵盖世间人见到美好景象时的心情，比喻遇到美好的事物，一句“嘉然”，“就应该如此，美出天际”得以概括，很有特点，也有雅致的一个名字。
【玉琳】
——出自《九歌》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”
提取“玉琳”二字用作名字，皆为美玉之义，可用作形容人的冰清玉洁、品德高尚无瑕。且“玉琳”二字的声调由去声转为阳平，读起来有抑扬顿挫之感，是一个非常好听且有古风韵味的名字。
【斯幽】
——出自《小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。”
“斯”字一般是作为虚词使用，“幽”表示幽静之义，“斯幽”二字可见涧水在岸边轻轻流淌，幽静深远的终南山结合而成的一幅山水图，给人清新雅致感，有极其美的意境。“斯幽”读来淡雅，和谐动听，给人一种清冷之感。
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