用什么，来显化你的财富目标？#博先生心学#
开年以来我经常问一个问题：你2023年想要显化多少财富？不知道大家是私底下商量了，还是我们永远活在数字的限制里，大家都会说100万。
不管你问谁，问什么人，他都会说我今年想要的是100万。
当然这是一个更好的目标，至少他是明确的，不像我想要家庭实现温饱还多一些，或想要买房子，这样含糊不清。
然而，当我继续问：你实现这样一个财富目标的路径是什么？
继而问：载体是什么？方法是什么？团队在哪里？
当我这样追问他，他就不说话了。
这4个元素很关键，只有这4个因素你都找到了，你才具备实现这样1个财富目标的可能性。
各位，我们不是在追求成功，我们永远是在寻找成功的可能性。
什么叫可能性？就是更大的几率。
或者说我们把更大的几率，用业力管理的法则把它变成百分百。
在探寻更多可能性的过程当中，其实是在寻找最确定的能量，如果没有找到最纯粹最确定的能量，任何事情我们开始就是浪费时间。
所以，《业力管理》刚开始就告诉我们，你不管想要实现什么样的梦想，用业力管理的8条法则都能够让你心想事成，前提是梦想的部分得由你自己来设定。
这个路径，一定是你可以别人未必可以的路径，才叫有效路径。
你用别人创造财富的方法，能不能创造属于你自己的财富？你用别人的成长能不能换来自己的成果？答案显然是不能。
所以，路径是我们专属的通道。
第二个，你选择用什么样的载体去和世界交换价值，你的天赋就会在哪里显现？
有的人是用烟和酒跟世界互动，所以他所接触的人，不是烟鬼，就是酒鬼，你接触的就是这么个圈子，你也只能够服务这个圈子，只能赚这个圈子里的钱。
而有的人他是用服装、用茶叶、用餐饮等其他的方式在和这个世界互动，所以它吸引来的客户群体就不一样。
如果今天你卖的是猪肉，吸引来的肯定是吃猪肉的客户，不可能吸引吃牛肉的客户，对吧？所以载体至关重要。有的时候载体错了，很多的善缘就被你断了，载体对了，无缘也会变成有缘。
第三个是方法。
如果我们想要实现我们人生的一个目标，比如说显化100万的财富，一定要有一些切实可行的方法，加上合理的时间长度。
一个小苗，种在你家的地里，长了一年就结出了果子，还结出了一个大大的果子，你敢吃吗？
欲速则不达，贪多嚼不烂。一定不能忘记3年扎根，5年沉淀，10年奉献的思维。
不要把你的财富目标锚定在一个你从来都没有实现的数字上。实现目标靠的是信心，靠的不是能力。
当你有信心了，有能力的人会自动向你汇聚，当你只有能力没有信心，你在前进的过程当中，你就变成了自己目标的阻力，非常简单。
所以，我们把目标设定之后，要学会用第二步目标分解，第三个阶段从力所能及的事情上开始行动。
世上无难事，只怕有心人。当你有目标、有信心、有定力，在适当的时间周期内，你就能显化自己心中的目标。
开年以来我经常问一个问题：你2023年想要显化多少财富？不知道大家是私底下商量了，还是我们永远活在数字的限制里，大家都会说100万。
不管你问谁，问什么人，他都会说我今年想要的是100万。
当然这是一个更好的目标，至少他是明确的，不像我想要家庭实现温饱还多一些，或想要买房子，这样含糊不清。
然而，当我继续问：你实现这样一个财富目标的路径是什么？
继而问：载体是什么？方法是什么？团队在哪里？
当我这样追问他，他就不说话了。
这4个元素很关键，只有这4个因素你都找到了，你才具备实现这样1个财富目标的可能性。
各位，我们不是在追求成功，我们永远是在寻找成功的可能性。
什么叫可能性？就是更大的几率。
或者说我们把更大的几率，用业力管理的法则把它变成百分百。
在探寻更多可能性的过程当中，其实是在寻找最确定的能量，如果没有找到最纯粹最确定的能量，任何事情我们开始就是浪费时间。
所以，《业力管理》刚开始就告诉我们，你不管想要实现什么样的梦想，用业力管理的8条法则都能够让你心想事成，前提是梦想的部分得由你自己来设定。
这个路径，一定是你可以别人未必可以的路径，才叫有效路径。
你用别人创造财富的方法，能不能创造属于你自己的财富？你用别人的成长能不能换来自己的成果？答案显然是不能。
所以，路径是我们专属的通道。
第二个，你选择用什么样的载体去和世界交换价值，你的天赋就会在哪里显现？
有的人是用烟和酒跟世界互动，所以他所接触的人，不是烟鬼，就是酒鬼，你接触的就是这么个圈子，你也只能够服务这个圈子，只能赚这个圈子里的钱。
而有的人他是用服装、用茶叶、用餐饮等其他的方式在和这个世界互动，所以它吸引来的客户群体就不一样。
如果今天你卖的是猪肉，吸引来的肯定是吃猪肉的客户，不可能吸引吃牛肉的客户，对吧？所以载体至关重要。有的时候载体错了，很多的善缘就被你断了，载体对了，无缘也会变成有缘。
第三个是方法。
如果我们想要实现我们人生的一个目标，比如说显化100万的财富，一定要有一些切实可行的方法，加上合理的时间长度。
一个小苗，种在你家的地里，长了一年就结出了果子，还结出了一个大大的果子，你敢吃吗？
欲速则不达，贪多嚼不烂。一定不能忘记3年扎根，5年沉淀，10年奉献的思维。
不要把你的财富目标锚定在一个你从来都没有实现的数字上。实现目标靠的是信心，靠的不是能力。
当你有信心了，有能力的人会自动向你汇聚，当你只有能力没有信心，你在前进的过程当中，你就变成了自己目标的阻力，非常简单。
所以，我们把目标设定之后，要学会用第二步目标分解，第三个阶段从力所能及的事情上开始行动。
世上无难事，只怕有心人。当你有目标、有信心、有定力，在适当的时间周期内，你就能显化自己心中的目标。
今天上午我和哥哥送妈妈回归大海！爸爸在酒店等我们。两个儿子陪伴着妈妈最后的一程！妈妈永远活在我们的心里！妈妈入海为安，与大海永生。家人们永远想念您[合十][合十][合十]，大鹏湾海域，相邻有深圳最高峰梧桐山景区，以及欧洲小镇风格的东部华侨城景区，风景秀丽。妈妈长眠于此，山海辉映，再无痛苦和疾病缠身。妈妈安息吧[合十][合十][合十]！
【人生最大的也是最后的问题，就是生死】
得道的人，重点是了了生死，没有生死。我们人生最大的也是最后的问题，就是生死。
生死问题是人类根本问题，没有人不怀疑它，没有人不怕它，尤其人越老越怕这个问题，因为来日无多了，不晓得死了到哪里去。如果有旅馆可订嘛，也可以预订一个，可是不知道在哪里！这是很麻烦的事。所以人类东西方的文化，通通在找这个问题的答案。
——《庄子諵譁》
老子有一天装死了，他的朋友秦失来吊丧。照一般人说来，看到朋友死了，不流眼泪嘛！至少也掉两颗，嘿！他不，他看到老子的尸体，“三号而出”，大叫三声，既不是哭，也不是笑，哈哈，叫三声就走了，他这已经是很大的敬礼。
“弟子曰”，老子的学生问，这个家伙是谁啊？“非夫子之友邪？”不是我们老师的好朋友吗？似哭不哭，似笑非笑，好像来讽刺嘛！“曰：然。”秦失一听到老子的学生们那么讲，就答复他说，是啊！我是你老师的好朋友耶！“然则吊焉若此，可乎？”
老子的学生问，我们的老师死了，你来吊丧，又不行个礼，又不掉眼泪，大声干吼几声，这个就可以吗？
曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
“曰：然。”这个秦失讲，当然可以啊！这是最高的礼貌。
然后他就讲，“始也吾以为其人也，而今非也。”他说我听说你们老师死了，来吊丧，我还以为他是个了不起的人，现在到了这个地方一看啊，看到你们这些学生，都跟他学道的，结果学成这样，我认为他不是人，他没有资格做人，没有得道。……
得道的人，生死也不入于胸中，生死是一体了，活着是张开眼睛做梦，死了是闭起眼睛做梦，反正是梦中在游戏。
结果呢！
你们跟他学道的动了真感情，他死了以后，你们那么大哭大叫大闹的，可见你们没有得道；换句话说，老子没有把你们教好。
所以他认为老子不是人，违反天然，“是遁天倍情”，这个天，不是普通的天，是违反形而上道。
人的感情有喜怒哀乐，不错啊！很自然就有，可是一定要哭得像唱歌一样大声，把喉咙哭哑了，才叫伤心吗？
他说这个感情已经作假了，不是真感情；“忘其所受”，忘记了生命的本来。生命的本来是什么？
“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”能积聚拢来，必定会有散开；到了最高处，必定要掉下来；有相会就有别离；有活着的生命，自然有归宿的一天，这是必然的道理。
所以“生者寄也，死者归也”。生命的本性动一动，自然就有静一静的道理。“古者谓之遁天之刑”，他说，人啊，对于生死看不开，违反自然，在庄子的观念这是逃避天刑。人有生必有死，有合会终有别离，就是这个道理。
适来，夫子时也；
适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
他说一个人生来活在这个世界上，顺这个生命自然之势来的，年龄到了要死的时候，也是顺着自然的规律。
所以，老子也提到“物壮则老”，一个东西壮盛到极点，自然要衰老；“老则不道”，人老了，这个生命就结束了，另一个新的生命要开始了。
换句话说，真正的生命不在现状，现状看到有生死，我们那个能生能死的那个东西，不在肉体的生死上，所以我们要看通生死。
——《庄子諵哗》
生之与死，为生命之一变迁耳。言其整体，则与天地同根，万物一体。生命变迁，如波分水合。
故称生死者，为分段式之变迁也。然当此生命旋转不停于轮回之间，谁为之主宰欤？曰：无主宰，非自然，乃因缘之所生。
——《禅海蠡测》
（南怀瑾先生 钱穆与中国文化）
（配图/编辑：文文庙）
得道的人，重点是了了生死，没有生死。我们人生最大的也是最后的问题，就是生死。
生死问题是人类根本问题，没有人不怀疑它，没有人不怕它，尤其人越老越怕这个问题，因为来日无多了，不晓得死了到哪里去。如果有旅馆可订嘛，也可以预订一个，可是不知道在哪里！这是很麻烦的事。所以人类东西方的文化，通通在找这个问题的答案。
——《庄子諵譁》
老子有一天装死了，他的朋友秦失来吊丧。照一般人说来，看到朋友死了，不流眼泪嘛！至少也掉两颗，嘿！他不，他看到老子的尸体，“三号而出”，大叫三声，既不是哭，也不是笑，哈哈，叫三声就走了，他这已经是很大的敬礼。
“弟子曰”，老子的学生问，这个家伙是谁啊？“非夫子之友邪？”不是我们老师的好朋友吗？似哭不哭，似笑非笑，好像来讽刺嘛！“曰：然。”秦失一听到老子的学生们那么讲，就答复他说，是啊！我是你老师的好朋友耶！“然则吊焉若此，可乎？”
老子的学生问，我们的老师死了，你来吊丧，又不行个礼，又不掉眼泪，大声干吼几声，这个就可以吗？
曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
“曰：然。”这个秦失讲，当然可以啊！这是最高的礼貌。
然后他就讲，“始也吾以为其人也，而今非也。”他说我听说你们老师死了，来吊丧，我还以为他是个了不起的人，现在到了这个地方一看啊，看到你们这些学生，都跟他学道的，结果学成这样，我认为他不是人，他没有资格做人，没有得道。……
得道的人，生死也不入于胸中，生死是一体了，活着是张开眼睛做梦，死了是闭起眼睛做梦，反正是梦中在游戏。
结果呢！
你们跟他学道的动了真感情，他死了以后，你们那么大哭大叫大闹的，可见你们没有得道；换句话说，老子没有把你们教好。
所以他认为老子不是人，违反天然，“是遁天倍情”，这个天，不是普通的天，是违反形而上道。
人的感情有喜怒哀乐，不错啊！很自然就有，可是一定要哭得像唱歌一样大声，把喉咙哭哑了，才叫伤心吗？
他说这个感情已经作假了，不是真感情；“忘其所受”，忘记了生命的本来。生命的本来是什么？
“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”能积聚拢来，必定会有散开；到了最高处，必定要掉下来；有相会就有别离；有活着的生命，自然有归宿的一天，这是必然的道理。
所以“生者寄也，死者归也”。生命的本性动一动，自然就有静一静的道理。“古者谓之遁天之刑”，他说，人啊，对于生死看不开，违反自然，在庄子的观念这是逃避天刑。人有生必有死，有合会终有别离，就是这个道理。
适来，夫子时也；
适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
他说一个人生来活在这个世界上，顺这个生命自然之势来的，年龄到了要死的时候，也是顺着自然的规律。
所以，老子也提到“物壮则老”，一个东西壮盛到极点，自然要衰老；“老则不道”，人老了，这个生命就结束了，另一个新的生命要开始了。
换句话说，真正的生命不在现状，现状看到有生死，我们那个能生能死的那个东西，不在肉体的生死上，所以我们要看通生死。
——《庄子諵哗》
生之与死，为生命之一变迁耳。言其整体，则与天地同根，万物一体。生命变迁，如波分水合。
故称生死者，为分段式之变迁也。然当此生命旋转不停于轮回之间，谁为之主宰欤？曰：无主宰，非自然，乃因缘之所生。
——《禅海蠡测》
（南怀瑾先生 钱穆与中国文化）
（配图/编辑：文文庙）
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