佛肸召，子欲往。子路曰:昔者，由也闻诸夫子曰:亲于其身为不善者，君子不人也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰:然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。
佛肸召孔子，孔子打算前往。子路说：“以前我从老师这里听过：‘亲自行不善的人，君子是不会去的。’佛肸在中牟发动叛乱，您要去，这是怎么回事呢？”孔子说：“是的，我有讲过这样的话。但不是说过坚硬的东西，磨也磨不损吗？不是说过洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是只匏瓜么，怎么能够悬挂在那里却不可食用呢？
这是晋国的一次内乱，史事难考。据《史记.晋世家》记载，晋国自昭公以后，六卿日渐强大。六卿就是韩、赵、魏、范、中行(原姓荀)以及智氏。后来智伯与赵、韩、魏合力灭范氏及中行氏，共分范、中行氏土地以为邑。不久赵襄子、韩康子、魏桓子，又共杀智伯，尽分其地。最后三家分晋，而为韩、赵、魏三国的结局。当时六卿时挟晋君攻伐异己，各自扩张私家权利，而无公是公非。
“佛肸召。子欲往。”佛肸，读弼夕。皇本佛肸作佛肹。孔安国注，佛肸是晋大夫赵简子的邑宰。清儒刘恭冕氏引《史记.孔子世家》:“佛肸为中牟宰，赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。”以中牟为范、中行邑，佛肸是范、中行之臣。翟灏《四书考异》也说:“简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、中行家邑宰，因简子致伐距之，于晋为畔，于范、中行犹为义也。”这与前章公山氏召孔子相似，孔子也欲往。
子路不以为然。他说他从前曾听夫子说这两句话:“亲于其身为不善者，君子不人也。”然而现在佛肸据中牟反叛，夫子往他那里，这将如何说呢。“亲于其身为不善者，”就是本身作不善之事的人。“君子不人也，”君子不到他那里。
“子曰:然，有是言也。”孔子答复子路，是的，我是有此一说。“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。”但我不是也有坚白之说吗?真正坚的东西，怎样磨也不会薄。真正白的东西，怎样染也不会黑。
孔安国注:“磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之而不黑。喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。”《淮南子.俶真训》:“以涅染缁。”高诱注:“涅，矾石也。”矾石有青白黄黑等多种，此指黑色矾石，称为皂矾。
潘氏《集笺》举《周礼.考工记.轮人》:“轮虽敝，不甐于凿。”注，甐，旧本或作邻，邻读“磨而不磷”之磷。不甐，有不动、不敝、不伤之义。
“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。”匏瓜老熟时，其皮坚硬，去其腐瓤，可作瓢壶等用具，所以生长时，系在藤上，而不被人摘食。皇《疏》又有一说:“鲍瓜，星名也。言有才智，宜佐时理务，为人所用，岂得如匏瓜系天，而不可食耶。”皇《疏》此说可从。孔子的意思是说，他不能像匏瓜星那样悬系在天空，而为不可食之物。比喻他在世间不愿做无用之人。
孔子的道德已达至坚至白之境，不论处在怎样的浊乱环境，不受丝毫污染或伤害，一心为了行道，所以，公山氏召，佛肸召，都有欲往之意，但是结果都未往，自有未往的道理，非古今诸注所能了然。
佛肸召孔子，孔子打算前往。子路说：“以前我从老师这里听过：‘亲自行不善的人，君子是不会去的。’佛肸在中牟发动叛乱，您要去，这是怎么回事呢？”孔子说：“是的，我有讲过这样的话。但不是说过坚硬的东西，磨也磨不损吗？不是说过洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是只匏瓜么，怎么能够悬挂在那里却不可食用呢？
这是晋国的一次内乱，史事难考。据《史记.晋世家》记载，晋国自昭公以后，六卿日渐强大。六卿就是韩、赵、魏、范、中行(原姓荀)以及智氏。后来智伯与赵、韩、魏合力灭范氏及中行氏，共分范、中行氏土地以为邑。不久赵襄子、韩康子、魏桓子，又共杀智伯，尽分其地。最后三家分晋，而为韩、赵、魏三国的结局。当时六卿时挟晋君攻伐异己，各自扩张私家权利，而无公是公非。
“佛肸召。子欲往。”佛肸，读弼夕。皇本佛肸作佛肹。孔安国注，佛肸是晋大夫赵简子的邑宰。清儒刘恭冕氏引《史记.孔子世家》:“佛肸为中牟宰，赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。”以中牟为范、中行邑，佛肸是范、中行之臣。翟灏《四书考异》也说:“简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、中行家邑宰，因简子致伐距之，于晋为畔，于范、中行犹为义也。”这与前章公山氏召孔子相似，孔子也欲往。
子路不以为然。他说他从前曾听夫子说这两句话:“亲于其身为不善者，君子不人也。”然而现在佛肸据中牟反叛，夫子往他那里，这将如何说呢。“亲于其身为不善者，”就是本身作不善之事的人。“君子不人也，”君子不到他那里。
“子曰:然，有是言也。”孔子答复子路，是的，我是有此一说。“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。”但我不是也有坚白之说吗?真正坚的东西，怎样磨也不会薄。真正白的东西，怎样染也不会黑。
孔安国注:“磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之而不黑。喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。”《淮南子.俶真训》:“以涅染缁。”高诱注:“涅，矾石也。”矾石有青白黄黑等多种，此指黑色矾石，称为皂矾。
潘氏《集笺》举《周礼.考工记.轮人》:“轮虽敝，不甐于凿。”注，甐，旧本或作邻，邻读“磨而不磷”之磷。不甐，有不动、不敝、不伤之义。
“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。”匏瓜老熟时，其皮坚硬，去其腐瓤，可作瓢壶等用具，所以生长时，系在藤上，而不被人摘食。皇《疏》又有一说:“鲍瓜，星名也。言有才智，宜佐时理务，为人所用，岂得如匏瓜系天，而不可食耶。”皇《疏》此说可从。孔子的意思是说，他不能像匏瓜星那样悬系在天空，而为不可食之物。比喻他在世间不愿做无用之人。
孔子的道德已达至坚至白之境，不论处在怎样的浊乱环境，不受丝毫污染或伤害，一心为了行道，所以，公山氏召，佛肸召，都有欲往之意，但是结果都未往，自有未往的道理，非古今诸注所能了然。
修道“五渐门”：道士修行的五种阶次#修行#
五渐门，为唐代道士司马承祯所提出的五种修道阶次。始为上清派道士所奉行，后广而渐大。
《天隐子》中说：“《易》有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。”
其所提出的五渐修道阶次为：
①斋戒
指修道者首先要使身心洁净，节慎饮食，摩擦皮肤，调理形骸。如说：“斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身，非汤浴去垢而已。盖其法，在节食调中，摩擦畅外者也。”
②安处
就是要深居静室，寡情少欲，除去事虑，使居住明暗适度，阴阳适中，“内以安心，外以安目，心目皆安矣”。
③存想
指收心于内，凝神专一，全性养生。如说：“存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心”；“此存想之渐，学道之功半矣”。
④坐忘
指通过静功炼养使之物我两忘，达到完全虚空的精神境界，“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗”，忘掉恢宏宇宙与孑然一身的存在，与道冥合为一，则“渐次至五，神仙成矣”。
⑤神解
又名“万法通神”。所谓神者，即“不行而至，不疾而速，阴阳变通，天长地久”。认为前修四渐门分别为信解、闲解、慧解、定解，修炼至此，夺天地造化之功，通关神明，成为神仙，长生不老，因此称为“神解”。故“五渐门”又称为“五解门”。 https://t.cn/R2Wx8V1
五渐门，为唐代道士司马承祯所提出的五种修道阶次。始为上清派道士所奉行，后广而渐大。
《天隐子》中说：“《易》有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。”
其所提出的五渐修道阶次为：
①斋戒
指修道者首先要使身心洁净，节慎饮食，摩擦皮肤，调理形骸。如说：“斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身，非汤浴去垢而已。盖其法，在节食调中，摩擦畅外者也。”
②安处
就是要深居静室，寡情少欲，除去事虑，使居住明暗适度，阴阳适中，“内以安心，外以安目，心目皆安矣”。
③存想
指收心于内，凝神专一，全性养生。如说：“存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心”；“此存想之渐，学道之功半矣”。
④坐忘
指通过静功炼养使之物我两忘，达到完全虚空的精神境界，“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗”，忘掉恢宏宇宙与孑然一身的存在，与道冥合为一，则“渐次至五，神仙成矣”。
⑤神解
又名“万法通神”。所谓神者，即“不行而至，不疾而速，阴阳变通，天长地久”。认为前修四渐门分别为信解、闲解、慧解、定解，修炼至此，夺天地造化之功，通关神明，成为神仙，长生不老，因此称为“神解”。故“五渐门”又称为“五解门”。 https://t.cn/R2Wx8V1
ᐝ【Huani¶碎碎念】#plog6.0
“春天就是要抬头看哇”
最近不神游在网络上面啦 发现真的很浪费时间 专注于现实生活觉得会更充实一点点 今天上就业指导课老师讲到了自我管理 说的就是我这种自制力不强的人[收到][收到]怎么说呢 很有道理哈哈哈哈哈 而且最近分享欲直线下降 还是老老实实搞比赛 学学英语（希望我的四级顺利通过不过也行 大不了还考 但我真的不想考试了[跪了][跪了]
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