入寺“隐形规矩”知多少（五）礼佛的这几个方式，你用的哪一种？
入寺上香礼佛者众多，庄严肃穆的佛殿内。善信静静地跪拜在佛前，神态安详，默许心愿，让思绪成空。檀香缭绕，让烦恼成烟。
上香礼佛的意义，或许就在于跪拜的一刹那间，可以让纷乱的心归于宁静，冥冥中与佛有某种感应，令来路清晰，去路明朗，心愿成真。
礼佛有七种方法，你用的是哪一种？
01我慢礼
我慢礼指的是有些人虽然在拜，但并没有多少恭敬心，可能心里还会想着“这是迷信，叩头有啥用？”但基于“来都来了”“试试再说”“多大点事”，或是看见他人在拜，自己不拜不好意思，这才纳头一拜。
如果我们拜佛的时候，不存恭敬，用一种轻慢的、怀疑的、从众的、侥幸的心理去礼拜，这样拜佛的意义不大，就如憨山大师所说：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”
02求名礼
“求名礼”也叫“唱和礼”，指的是有些人礼佛，不是为了修行，而是为了名闻利养、为了借由拜佛这一种形式，获得“精进”、“修行者”之类的“好名声”。
在拜佛看到人时，身轻急礼，别人走了，就身惰心疲，这种拜佛的方式，与其说是修行，不如说是“演戏”与“交易”，也是不值得提倡的。
03身心礼
身心礼就是我们常用的基本礼佛方式，就是能身口意三业专注忆念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔诚礼拜。
04发智清净礼
在“身心礼”的基础上，如果礼佛者发起真正智慧保持身口意三业清净，也即在拜佛时身不去犯杀盗淫；心不去驰求外境；念佛名号时也不犯绮语、恶口等口业，那么以这样一种内外皆清净的身心去礼拜时，就能够观想礼一佛，即是礼一切诸佛，因为诸佛法身本就融通无二，如此礼佛，自然有大功德。
05遍入法界礼
在三业清净的基础上，能够观想我身虽未成佛，然而心性从本以来，却是充满法界、不离法界的，因此诸佛不离我心，我心不离诸佛。
而运用这个不离诸佛、充满法界的心去礼拜，那么这种礼也是周遍法界的，这种修行也周遍法界，所得的功德，自然也尽虚空遍法界。
06正观修诚礼
所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”众生本有佛性，与佛平等，因为随缘染着，这才迷而不显。
这种礼佛方法就要求我们在礼拜佛像的时候，也应该观想自性本具法身佛，恭敬供养，亦即观自心是佛。正如《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”
07实相平等礼
前面的数种方法虽好，但仍然有“礼拜”这一外相，有“观想”这一心念，而这种方法就是把这种“能礼”与“能观”的执著也放下，无自无他，无相无不相；我与佛平等，凡圣一如，体用不二，这样礼佛，智境合一，内外冥然 ，念念皆契实相之理。
上面七种礼佛方式中，我慢礼、求名礼是佛教不提倡的，学佛者应尽量避免；身心礼是比较值得推崇的礼敬方法，应常修学；第四、五、六、七种，则是修行人逐渐修证的礼敬方式，应作为修学礼敬的目标去努力，从而逐步向普贤菩萨的大愿靠拢。
礼佛，是以恭敬的心来表达对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，认识到自己在过去所造的种种罪业，改过自新。
正确礼拜佛菩萨，可以带动身口意，虔诚庄严，功德无量；当人的内心充满礼敬、感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而拜佛的意义也就是如此。
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#佛法看世间# #微博公开课# #我的生活禅#
#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
入寺上香礼佛者众多，庄严肃穆的佛殿内。善信静静地跪拜在佛前，神态安详，默许心愿，让思绪成空。檀香缭绕，让烦恼成烟。
上香礼佛的意义，或许就在于跪拜的一刹那间，可以让纷乱的心归于宁静，冥冥中与佛有某种感应，令来路清晰，去路明朗，心愿成真。
礼佛有七种方法，你用的是哪一种？
01我慢礼
我慢礼指的是有些人虽然在拜，但并没有多少恭敬心，可能心里还会想着“这是迷信，叩头有啥用？”但基于“来都来了”“试试再说”“多大点事”，或是看见他人在拜，自己不拜不好意思，这才纳头一拜。
如果我们拜佛的时候，不存恭敬，用一种轻慢的、怀疑的、从众的、侥幸的心理去礼拜，这样拜佛的意义不大，就如憨山大师所说：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”
02求名礼
“求名礼”也叫“唱和礼”，指的是有些人礼佛，不是为了修行，而是为了名闻利养、为了借由拜佛这一种形式，获得“精进”、“修行者”之类的“好名声”。
在拜佛看到人时，身轻急礼，别人走了，就身惰心疲，这种拜佛的方式，与其说是修行，不如说是“演戏”与“交易”，也是不值得提倡的。
03身心礼
身心礼就是我们常用的基本礼佛方式，就是能身口意三业专注忆念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔诚礼拜。
04发智清净礼
在“身心礼”的基础上，如果礼佛者发起真正智慧保持身口意三业清净，也即在拜佛时身不去犯杀盗淫；心不去驰求外境；念佛名号时也不犯绮语、恶口等口业，那么以这样一种内外皆清净的身心去礼拜时，就能够观想礼一佛，即是礼一切诸佛，因为诸佛法身本就融通无二，如此礼佛，自然有大功德。
05遍入法界礼
在三业清净的基础上，能够观想我身虽未成佛，然而心性从本以来，却是充满法界、不离法界的，因此诸佛不离我心，我心不离诸佛。
而运用这个不离诸佛、充满法界的心去礼拜，那么这种礼也是周遍法界的，这种修行也周遍法界，所得的功德，自然也尽虚空遍法界。
06正观修诚礼
所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”众生本有佛性，与佛平等，因为随缘染着，这才迷而不显。
这种礼佛方法就要求我们在礼拜佛像的时候，也应该观想自性本具法身佛，恭敬供养，亦即观自心是佛。正如《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”
07实相平等礼
前面的数种方法虽好，但仍然有“礼拜”这一外相，有“观想”这一心念，而这种方法就是把这种“能礼”与“能观”的执著也放下，无自无他，无相无不相；我与佛平等，凡圣一如，体用不二，这样礼佛，智境合一，内外冥然 ，念念皆契实相之理。
上面七种礼佛方式中，我慢礼、求名礼是佛教不提倡的，学佛者应尽量避免；身心礼是比较值得推崇的礼敬方法，应常修学；第四、五、六、七种，则是修行人逐渐修证的礼敬方式，应作为修学礼敬的目标去努力，从而逐步向普贤菩萨的大愿靠拢。
礼佛，是以恭敬的心来表达对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，认识到自己在过去所造的种种罪业，改过自新。
正确礼拜佛菩萨，可以带动身口意，虔诚庄严，功德无量；当人的内心充满礼敬、感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而拜佛的意义也就是如此。
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[鲜花]杨新宇博士[鲜花]阅藏分享：
《佛最初为女众设想的修行形式如何？为何制八敬法？》摘录一
[心]01佛最初为女众设想的修行形式
[太阳]《中阿含经·林品·瞿昙弥经》[月亮]（经文略）提到，佛陀的姨母瞿昙弥三次请求出家，佛不想让女众出家。那佛设想女众如何修行呢？“瞿昙弥！如是汝剃除头发，着袈裟衣，尽其形寿，净修梵行。”可见，佛设想的是让女众剃头、穿袈裟、修梵行，在形式上与出家人一样，但不受大戒。
如果没有比丘尼，那么佛教的女众就会以这样一种身份修行。这种身份类似过去南方的“菜姑”。我在厦门拜访过一家曾经有菜姑修行的寺院，寺院有老照片和介绍。从中看出，菜姑也以出家人自居，而且过的完全是出家生活，只是没有受戒。可能那时女众受戒机会少，只能这样出家修行。现在女众可以受比丘尼戒，菜姑就消失了。
同样独身修行，受戒和不受戒有什么差别呢？
经中说，优婆塞、优婆夷终生修梵行，可以证到三果。三果是不还果，去世后直生四禅天，并在那里般涅槃，不再回到人间。三果与阿罗汉已经很接近了。所以，受戒不受戒的差别就是最高证到三果还是四果。这个差别其实只对佛世和去佛不远的、根机猛利的女众有意义，对后人没意义，特别是对末法时代的人，因为末法时代证到初果都很难，更不要说三果、四果了。可见，佛虽然不想度女众出家，但也为女众设计了很好的修行道路。
反过来，如果度女众出家对法运的影响则很大。佛三次拒绝瞿昙弥后，她去请求阿难（佛陀的堂弟）。阿难向佛请求。（原经文略）
佛说了几个理由。
[推荐]第一，就像女多男少的人家不会兴盛，出家女众多不利于佛法兴盛。
[推荐]第二，如稻田中生长出杂草之类的秽物，就把稻田破坏了，女众出家会给僧团造成损害。
[推荐]第三，如果没有女众出家，人们会非常恭敬尊崇出家人。
[推荐]第四，如果没有女众出家，精进比丘威德将超日月。
[推荐]第五，佛明确说，由于度女众出家，正法从1000年减到500年。
度女众出家，对后世女众没有意义，对当世根机不猛利的女众也没有意义，只有当世一小部分女众从最高可证到三果进升到最高可证到四果。所以，利益的范围不广，差别不大。但正法却因此减少500年。两相比较，显然不应度女众出家。
[太阳]《迦叶结经》[月亮]中迦叶尊者把求度女人出家作为阿难第一大过失。（原经文见评论区）
阿难提出两个理由为自己辩护。
一、瞿昙弥养育世尊长大，为报其恩故求度女人出家，为悯念亲族故求度女人出家。
二、过去诸佛都有四众弟子，释迦佛也应有四众弟子。
迦叶驳斥说，你这样做不是报佛恩，女人出家如大雨冰雹毁坏稻田，佛正法因此缩短。悯念亲族也不是理由，出家人不应再有亲族恩念。再者，过去世人贪嗔痴薄，故佛有四众弟子，今天能跟过去佛时相比吗？可见，在当时及后来，佛及重要弟子们对女众出家的危害都有清晰的认识。如果不是瞿昙弥一再请求，阿难亦为其请求，佛是不会度女众出家的。
[心]02八敬法的意义
佛拒绝阿难的请求后，阿难又搬出瞿昙弥的养育之恩。佛说自己为瞿昙弥所做的已经足以报答养育之恩，但最后还是同意度女众出家，但以接受八敬法作为条件。（原经文略）阿难传话，瞿昙弥同意受八敬法，佛才度女众出家。可见，没有八敬法就没有比丘尼，也没有比丘尼戒，八敬法比比丘尼戒更基本。
如果不受比丘尼戒，女众也可以剃发、着袈裟、终生梵行，事实上也是过出家生活，形成一种教团组织，但不是比丘尼僧团。与这种教团组织类似的例子是天主教修女。……天主教中也有女修道院，但女人只能终生做修女，不能做神父，相当于女众只能终生做净人，不能受具足戒成为比丘尼。天主教的这种模式运行得很好，佛本来也想让教团如此运行，会比现在运行得更好。
理解了佛陀最初设想的运行模式，就明白设置八敬法的意义了。如果没有比丘尼，只有女居士，那么居士自然应该礼拜比丘，即使是年长的居士也应礼拜新戒比丘，不会有什么争议。八敬法的作用就是使比丘尼众的地位更接近终生梵行的女居士，教团运行也更接近佛最初设想的模式。这是既让女众可以证阿罗汉果，又对原安排影响最小的方案。
[hold住]但女众出家毕竟是本质性的改动，就算补充了八敬法，也不可能回到原来的状态了。
比丘尼同样受了具足戒，原则上与比丘众平等，要求比丘尼，甚至是年长德高的比丘尼礼拜新戒比丘，实在让人觉得不合适，自然会出现取消八敬法的要求。
佛在世的时候这一要求就出现了，而且一直影响到后世，[允悲]使教团的运行不能如最初设想的那么平稳。
那么，能否取消八敬法，彻底脱离佛陀最初安排的模式，按新的模式运行呢？
佛显然不希望出现这种情况，为此宁愿不度姨母出家，在同意度女众出家后仍然要用八敬法尽力拉回接近原来的轨道。佛坚持的安排，后人凭什么彻底改变呢？
杨新宇（大众阅藏网主任、河北省佛学院教务主任）发表于2023-03-22
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《佛最初为女众设想的修行形式如何？为何制八敬法？》摘录一
[心]01佛最初为女众设想的修行形式
[太阳]《中阿含经·林品·瞿昙弥经》[月亮]（经文略）提到，佛陀的姨母瞿昙弥三次请求出家，佛不想让女众出家。那佛设想女众如何修行呢？“瞿昙弥！如是汝剃除头发，着袈裟衣，尽其形寿，净修梵行。”可见，佛设想的是让女众剃头、穿袈裟、修梵行，在形式上与出家人一样，但不受大戒。
如果没有比丘尼，那么佛教的女众就会以这样一种身份修行。这种身份类似过去南方的“菜姑”。我在厦门拜访过一家曾经有菜姑修行的寺院，寺院有老照片和介绍。从中看出，菜姑也以出家人自居，而且过的完全是出家生活，只是没有受戒。可能那时女众受戒机会少，只能这样出家修行。现在女众可以受比丘尼戒，菜姑就消失了。
同样独身修行，受戒和不受戒有什么差别呢？
经中说，优婆塞、优婆夷终生修梵行，可以证到三果。三果是不还果，去世后直生四禅天，并在那里般涅槃，不再回到人间。三果与阿罗汉已经很接近了。所以，受戒不受戒的差别就是最高证到三果还是四果。这个差别其实只对佛世和去佛不远的、根机猛利的女众有意义，对后人没意义，特别是对末法时代的人，因为末法时代证到初果都很难，更不要说三果、四果了。可见，佛虽然不想度女众出家，但也为女众设计了很好的修行道路。
反过来，如果度女众出家对法运的影响则很大。佛三次拒绝瞿昙弥后，她去请求阿难（佛陀的堂弟）。阿难向佛请求。（原经文略）
佛说了几个理由。
[推荐]第一，就像女多男少的人家不会兴盛，出家女众多不利于佛法兴盛。
[推荐]第二，如稻田中生长出杂草之类的秽物，就把稻田破坏了，女众出家会给僧团造成损害。
[推荐]第三，如果没有女众出家，人们会非常恭敬尊崇出家人。
[推荐]第四，如果没有女众出家，精进比丘威德将超日月。
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阿难提出两个理由为自己辩护。
一、瞿昙弥养育世尊长大，为报其恩故求度女人出家，为悯念亲族故求度女人出家。
二、过去诸佛都有四众弟子，释迦佛也应有四众弟子。
迦叶驳斥说，你这样做不是报佛恩，女人出家如大雨冰雹毁坏稻田，佛正法因此缩短。悯念亲族也不是理由，出家人不应再有亲族恩念。再者，过去世人贪嗔痴薄，故佛有四众弟子，今天能跟过去佛时相比吗？可见，在当时及后来，佛及重要弟子们对女众出家的危害都有清晰的认识。如果不是瞿昙弥一再请求，阿难亦为其请求，佛是不会度女众出家的。
[心]02八敬法的意义
佛拒绝阿难的请求后，阿难又搬出瞿昙弥的养育之恩。佛说自己为瞿昙弥所做的已经足以报答养育之恩，但最后还是同意度女众出家，但以接受八敬法作为条件。（原经文略）阿难传话，瞿昙弥同意受八敬法，佛才度女众出家。可见，没有八敬法就没有比丘尼，也没有比丘尼戒，八敬法比比丘尼戒更基本。
如果不受比丘尼戒，女众也可以剃发、着袈裟、终生梵行，事实上也是过出家生活，形成一种教团组织，但不是比丘尼僧团。与这种教团组织类似的例子是天主教修女。……天主教中也有女修道院，但女人只能终生做修女，不能做神父，相当于女众只能终生做净人，不能受具足戒成为比丘尼。天主教的这种模式运行得很好，佛本来也想让教团如此运行，会比现在运行得更好。
理解了佛陀最初设想的运行模式，就明白设置八敬法的意义了。如果没有比丘尼，只有女居士，那么居士自然应该礼拜比丘，即使是年长的居士也应礼拜新戒比丘，不会有什么争议。八敬法的作用就是使比丘尼众的地位更接近终生梵行的女居士，教团运行也更接近佛最初设想的模式。这是既让女众可以证阿罗汉果，又对原安排影响最小的方案。
[hold住]但女众出家毕竟是本质性的改动，就算补充了八敬法，也不可能回到原来的状态了。
比丘尼同样受了具足戒，原则上与比丘众平等，要求比丘尼，甚至是年长德高的比丘尼礼拜新戒比丘，实在让人觉得不合适，自然会出现取消八敬法的要求。
佛在世的时候这一要求就出现了，而且一直影响到后世，[允悲]使教团的运行不能如最初设想的那么平稳。
那么，能否取消八敬法，彻底脱离佛陀最初安排的模式，按新的模式运行呢？
佛显然不希望出现这种情况，为此宁愿不度姨母出家，在同意度女众出家后仍然要用八敬法尽力拉回接近原来的轨道。佛坚持的安排，后人凭什么彻底改变呢？
杨新宇（大众阅藏网主任、河北省佛学院教务主任）发表于2023-03-22
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“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
一一一《礼记.儒行》。早安。
儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
一一一《礼记.儒行》。早安。
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