爱人利物

经文中说“水善利万物而不争”。经文中虽然没有“爱人”一词，但是水善利万物，这万物当然包括三才灵长的人类。上善的人即是慈善的有道之人，能不爱人吗？太上在宣说水的“七善”时，其中有一善就是“与善仁”，仁就仁爱。圣人孔夫子也说“仁者爱人”。“爱人利物”是道教根本教义，也是修道者的重要修持。《道藏》首经《度人经》宣说：仙道贵生，无量度人”，“齐同慈爱，异骨成亲”。“齐同慈爱”是一体皆爱，即不只爱自己的亲人，不只爱自己的家庭，也不只爱人类。修道者对待天下万物要一视同仁，常行平等之心，这才是真正的大爱。这种爱人之心，这种利物之念，如同水利万物一样，是没有任何偏私，是不分彼此，完全是一种奉献而不是索取。 https://t.cn/RI7nYAL

悲智双运就是说如来的大悲心和大智慧同时运作，同时运用大悲心和大智慧利益众生。

孔子自身即是仁智合一的人格典范。

在《论语》及《孔子家语》中，孔子经常仁、智并举，仁、智对显，将两者等量齐观。如“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）。

孔子将仁、智作为一对范畴提出，并分别给予描述性界定。他将自然之山水、心绪之动静、人之快乐和长寿与人之仁、智作类比。仁德之人像山一样博大、崇高、安宁、平和，智慧之人像水一样淡泊、悠远、流动、变通。孔子对客观存在之领悟力与洞察力之卓绝可见一斑。孔子的认知在仁德之旨外，平添了一种智慧的风采。正因为“知者乐水”，所以孔子发出“逝者如斯夫”的喟然之叹。也正因为水藴含着智慧，所以“君子见大水必观”。孔子观水之事于《孔子家语》《荀子》中均有记载，兹不详述。观水如此，观人、观世界、观社会莫不如此。

“知者知人，仁者爱人”也是孔子在弟子樊迟问“仁”、问“知”时的答语。当樊迟问“仁”时，孔子答以“爱人”；问“知”时，孔子答以“知人”。樊迟并非孔子的高弟，孔子曾经评价他为“小人哉”。根据因材施教的教育原则，孔子对樊迟提问的回答可能通俗易懂、简单易行。由此足见仁与智所指向者皆为人，达到仁智合一的境界时，便是爱人与知人。爱人与知人并行而不悖：要爱人，必知人；要知人，必爱人。“爱人”是“仁”的根本要义，“知人”是“知”的根本要义。所谓“仁者，爱人”是也，所谓“智莫难于知人”是也。

圣人应当将人与己合一，以仁爱之心、智慧之心去观照、助益人己、物我。
仁、智为圣之法门，由仁、智可入于圣。

孔子一生的言行绾合道德、才能、智慧，通达于为人、为学、为政三事。孔子是高扬人文理性的仁者、智者、圣人。

儒学《论语》中有关“仁”字的精准阐述:
第一，“仁者爱人”。这种爱，有不同的层次。首先，这种爱是从“亲亲”（爱亲人）开始的，所以孝悌是“仁之本”；其次，是广泛地爱他人，即“泛爱众，而亲仁”。对他人的爱，主要表现为“忠恕”。“忠恕”的意思就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。总之，孔子的“仁爱”是一种有差等的、推近及远的爱。
第二，“克己复礼为仁”。“克己”是一种修养功夫，既包括克制私欲，又包括提高理性思维能力。孔子认为，“为仁由己”，也就是说“为仁”主要是靠自己的修养功夫而实现的。而“礼”则是社会的规范。孔子认为，“克己”的修养功夫和对礼制的恢复可以使“天下归仁”。
第三，“仁”是德性的统称。孔子说，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”此外，作为人的最高道德原则的“仁”，可以统摄作为社会篇道德规范的、与义、礼、智、信并列的“仁”。
第四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。一方面，任何人都有可能达到“仁”的境界——“我欲仁，斯仁至矣”；另一方面，他又认为做到仁是不容易的——“若圣与仁，则吾岂敢！”。他认为自己最得意的门生颜回，也只能做到“三月不违仁”。
​注:以上资料来源于网络，非本人原创。
​#中华文明#国学经典#孔子圣贤#儒学论语#论语[超话]##品读国学经典,感悟人生智慧##国学智慧人生##国学经典智慧##经典励志正能量情感语录心情文字人生感悟#