问。真妄二心。各以何义名心。以何为体。以何为相。

答。真心以灵知寂照为心。不空无
住为体。实相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心。而无自体。但是前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自性。唯是医缘。

故法句经云。焰光无水。但阳气耳。阴中无色。但缘气耳。以热时炎气。因日光烁。远看似水。但从想生。唯阳气耳。此虚妄色心。亦复如是。以自业为因。父母外尘为缘。和合似现色心。唯缘气耳。《宗镜录》卷第三 https://t.cn/R2WxE9Q

解深密经 :
内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相。
楞严经 :
汝曾不知，如来藏中，性見觉明，覚精明見。清净本然，周徧法界。随衆生心，應所知量，如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸，覚觸覚知，妙德瑩然，徧周法界，圓满十虚，寧有方所！
……識性无源，因於六種根麈妄出。
本始基 :
体性本净，自相任运，大悲周遍。
永嘉云 :
一念者，灵知之自性也。不与众缘作对，名为一念。相应惟此一念，前后际断。
一行禅师 :
我们没有迷失自己，没有丢失正念。皈依正念呼吸、回归当下此刻，就是皈依自已心中美丽的岛屿。……当我们享受和身边的人共处，而且没有迷失在相互的交流中，那么无论我们在哪里，我们都能安详地微笑和呼吸，安住在心中的岛屿。

真心以灵知寂照为心。不空无住为体。实相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心。而无自体。但是前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自性。唯是因缘。故法句经云。焰光无水。但阳气耳。阴中无色。但缘气耳。以热时炎气。因日光烁。远看似水。但从想生。唯阳气耳。此虚妄色心。亦复如是。以自业为因。父母外尘为缘。和合似现色心。唯缘气耳。故圆觉经云。妄认六尘缘影。为自心性。故知此能推之心。若无因缘。即不生起。但从缘生。缘生之法。皆是无常。如镜里之形。无体。而全因外境。似水中之月。不实。而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣。所以庆喜执而无据。七处茫然。二祖了而不生。一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得。即知真心遍一切处。悟此为宗。遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心。乃至于五阴六入。十二处。十八界。七大性。一一微细穷诘。彻底。唯空。皆无自性。既非因缘自他和合而有。又非自然无因而生。悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心。广大含容遍一切处。即与大众俱达此心。同声赞佛。故经云。尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。即同初祖。直指人心。见性成佛。-《宗镜录》