#托尔金阅读日# 摘录
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了?」的托尔金书信:
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻,至尊戒的威压达到了极致,我可以说,任何人想要抵抗它都是不可能的,何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能,(作为天意的手段而)彻底耗尽了自己,他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑(他正是怀着谦卑启程的)和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀;他对咕噜践行的忍耐与怜悯,使他自己也得蒙怜悯:他的失败被补偿了。
我们是有限的造物,我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上,都有绝对的极限。我认为,唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时,才可以说他道德上失败了,他放弃前越逼近自己的极限,对他的责怪就越是严厉。然而,根据历史和经验,我们可以发现,有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上:他若想完美解决所处的困境、所负的任务,就需要超乎极限的力量,甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是,他的肉体或遭毁灭,或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判,应当基于他最初的动机意愿,衡量他做出的行动比之他力量的极限如何,审视他的全部旅途,直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能,便奉献自己,以拯救他所知的那个世界免遭灾厄;他还带着完全的谦卑,深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约,仅仅是尽力而为,寻找一条道路,沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后,心智在恶魔的威逼下崩溃:我不认为这是道德的失败,就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而,弗罗多本人对于这些事情的感想,则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感;他静养恢复了理智和安宁。但是接着,他认为自己已经把生命献出作为牺牲,理应不久之后就会死去。然而他却并没有死,于是可以注意到,他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人,她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉,并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦,还有非理智的自责:他觉得自己和自己的努力,统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔,但它不会一样了,因为我也不会一样了。」其实,这是来自黑暗的诱惑,是骄傲自负的余火:他渴望以英雄的身份归来,不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望:无论如何,他毕竟没有自愿摧毁魔戒,他受到诱惑而后悔魔戒的销毁,仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸,以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞:没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化,也是奖赏:他将获得一段平静内省的时光,更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置,这段时光虽然仍随时间流逝,但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月,托尔金致 Eileen Elgar
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了?」的托尔金书信:
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻,至尊戒的威压达到了极致,我可以说,任何人想要抵抗它都是不可能的,何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能,(作为天意的手段而)彻底耗尽了自己,他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑(他正是怀着谦卑启程的)和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀;他对咕噜践行的忍耐与怜悯,使他自己也得蒙怜悯:他的失败被补偿了。
我们是有限的造物,我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上,都有绝对的极限。我认为,唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时,才可以说他道德上失败了,他放弃前越逼近自己的极限,对他的责怪就越是严厉。然而,根据历史和经验,我们可以发现,有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上:他若想完美解决所处的困境、所负的任务,就需要超乎极限的力量,甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是,他的肉体或遭毁灭,或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判,应当基于他最初的动机意愿,衡量他做出的行动比之他力量的极限如何,审视他的全部旅途,直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能,便奉献自己,以拯救他所知的那个世界免遭灾厄;他还带着完全的谦卑,深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约,仅仅是尽力而为,寻找一条道路,沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后,心智在恶魔的威逼下崩溃:我不认为这是道德的失败,就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而,弗罗多本人对于这些事情的感想,则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感;他静养恢复了理智和安宁。但是接着,他认为自己已经把生命献出作为牺牲,理应不久之后就会死去。然而他却并没有死,于是可以注意到,他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人,她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉,并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦,还有非理智的自责:他觉得自己和自己的努力,统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔,但它不会一样了,因为我也不会一样了。」其实,这是来自黑暗的诱惑,是骄傲自负的余火:他渴望以英雄的身份归来,不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望:无论如何,他毕竟没有自愿摧毁魔戒,他受到诱惑而后悔魔戒的销毁,仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸,以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞:没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化,也是奖赏:他将获得一段平静内省的时光,更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置,这段时光虽然仍随时间流逝,但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月,托尔金致 Eileen Elgar
#托尔金阅读日#
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了?」的托尔金书信:
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻,至尊戒的威压达到了极致,我可以说,任何人想要抵抗它都是不可能的,何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能,(作为天意的手段而)彻底耗尽了自己,他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑(他正是怀着谦卑启程的)和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀;他对咕噜践行的忍耐与怜悯,使他自己也得蒙怜悯:他的失败被补偿了。
我们是有限的造物,我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上,都有绝对的极限。我认为,唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时,才可以说他道德上失败了,他放弃前越逼近自己的极限,对他的责怪就越是严厉。然而,根据历史和经验,我们可以发现,有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上:他若想完美解决所处的困境、所负的任务,就需要超乎极限的力量,甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是,他的肉体或遭毁灭,或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判,应当基于他最初的动机意愿,衡量他做出的行动比之他力量的极限如何,审视他的全部旅途,直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能,便奉献自己,以拯救他所知的那个世界免遭灾厄;他还带着完全的谦卑,深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约,仅仅是尽力而为,寻找一条道路,沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后,心智在恶魔的威逼下崩溃:我不认为这是道德的失败,就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而,弗罗多本人对于这些事情的感想,则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感;他静养恢复了理智和安宁。但是接着,他认为自己已经把生命献出作为牺牲,理应不久之后就会死去。然而他却并没有死,于是可以注意到,他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人,她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉,并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦,还有非理智的自责:他觉得自己和自己的努力,统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔,但它不会一样了,因为我也不会一样了。」其实,这是来自黑暗的诱惑,是骄傲自负的余火:他渴望以英雄的身份归来,不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望:无论如何,他毕竟没有自愿摧毁魔戒,他受到诱惑而后悔魔戒的销毁,仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸,以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞:没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化,也是奖赏:他将获得一段平静内省的时光,更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置,这段时光虽然仍随时间流逝,但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月,托尔金致 Eileen Elgar
一封答读者提问「弗罗多的毁戒任务是否失败了?」的托尔金书信:
我并不认为弗罗多的失败是道德上的失败。在毁戒的最后时刻,至尊戒的威压达到了极致,我可以说,任何人想要抵抗它都是不可能的,何况是一个长期携带着它、数月来饱受摧残、饥乏交加的人。弗罗多已经竭尽所能,(作为天意的手段而)彻底耗尽了自己,他创造出了毁戒任务有可能达成的契机。他的谦卑(他正是怀着谦卑启程的)和苦难恰如其分地赢得了至高无上的荣耀;他对咕噜践行的忍耐与怜悯,使他自己也得蒙怜悯:他的失败被补偿了。
我们是有限的造物,我们的灵肉之体无论在行动力或是耐受力上,都有绝对的极限。我认为,唯有当一个人没有竭尽极限地努力或忍耐时,才可以说他道德上失败了,他放弃前越逼近自己的极限,对他的责怪就越是严厉。然而,根据历史和经验,我们可以发现,有些人似乎根本被摆在了牺牲者的位置上:他若想完美解决所处的困境、所负的任务,就需要超乎极限的力量,甚至是超越物理世界中一个肉体生灵可能拥有的力量。于是,他的肉体或遭毁灭,或留下伤害心灵的残疾。对这类情况的评判,应当基于他最初的动机意愿,衡量他做出的行动比之他力量的极限如何,审视他的全部旅途,直到崩溃的那一瞬间为止。
弗罗多踏上旅程的动机是爱——如有可能,便奉献自己,以拯救他所知的那个世界免遭灾厄;他还带着完全的谦卑,深知自己是全然不称职的毁戒人选。他真正缔结的契约,仅仅是尽力而为,寻找一条道路,沿着道路走到他的心力允许走到的地方。他做到了。至于他遭受折磨后,心智在恶魔的威逼下崩溃:我不认为这是道德的失败,就像肉体的崩溃也不是道德的失败一样。……
然而,弗罗多本人对于这些事情的感想,则是另一码事。
他起初似乎没有负疚感;他静养恢复了理智和安宁。但是接着,他认为自己已经把生命献出作为牺牲,理应不久之后就会死去。然而他却并没有死,于是可以注意到,他心底的不安逐渐增长起来。阿尔玟是第一个发现这些迹象的人,她赠予弗罗多自己的珠宝聊作慰藉,并想出了用西渡治愈弗罗多的方法。…… 折磨弗罗多的不仅是过往恐怖经历的噩梦,还有非理智的自责:他觉得自己和自己的努力,统统功亏一篑。「我或许能回到夏尔,但它不会一样了,因为我也不会一样了。」其实,这是来自黑暗的诱惑,是骄傲自负的余火:他渴望以英雄的身份归来,不满足于仅仅做善良之力的手段。混杂其中的还有另一种更黑暗却也更应谅解的欲望:无论如何,他毕竟没有自愿摧毁魔戒,他受到诱惑而后悔魔戒的销毁,仍然渴求着它。
弗罗多被送往、或获准前往大海彼岸,以寻求治愈——假如他在死前真的能得到治愈的话。他最终仍会与世长辞:没有凡人能在地球上、在时间中永远滞留。他的西渡既是净化,也是奖赏:他将获得一段平静内省的时光,更加真确地理解自己在渺渺万物与宏大规划中的位置,这段时光虽然仍随时间流逝,但毕竟是在未玷污的阿尔达、在未被邪恶腐化的地球的自然之美当中。
——1963年9月,托尔金致 Eileen Elgar
【天庐居士】道德经讲记(21)
第二十一章:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”
单从字面上解释,意思是说:凡是具有大功德之人,唯道独尊,一切都是遵道而行,从大道之中汲取能量。道这个东西,形态总是恍恍惚惚的。虽然恍恍惚惚,其中却有形象;虽然恍恍惚惚,其中却有物理。道是那样的深远、幽昧,其中却有“精神”;而且道的精神真实不虚,值得人们深信不疑。从古到今,道一直存在,从未消失过,只有去探究“大道”,人们才能认识到万事、万物、万性、万理的本源。我为什么能够掌握住真理呢?就因为我探究“大道”所致。
诸位善知识:请务必注意《道德经》的第二十一章,因为这是一篇相当高能量的真经、宝经!凡是无神论者、唯物主义者,都是解读不透这一章内容的,因为这一章的文字妙理,已经远远超出了哲学的概念,只有得道、开悟之人方能理解、运用并且实修证悟。
“孔德之容,惟道是从”——这一句没什么好解释的,因为意思非常的直白。孔德,就是大德,佛法谓之“功德”;孔德之容,第一层意思指的是大德之人的言行举止、相貌气质等,比如庄严的容貌、从容不迫的风度,第二层意思指的是大德之人的包容性,海纳百川、有容乃大。惟道是从,一切起心动念、时时刻刻、处处在在,全都遵循大道而修行。在此我要提问一下大家:道,又在哪里?
“道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”——这一长句,就如同画龙点睛时的那一支笔和两只龙眼,里面至少包含了三大玄机!如果有谁能把这一句的微妙境界,真正给领悟、修证到家,那就真的是功夫到家了,此生足以坐上莲花台(不开玩笑)。第一重玄机,落实在一个“信”字上,一个人要想觉悟、修行,首先他必须得信佛信道,还得真心实意的信、心诚则灵的信(敲小黑板,迷信绝对要不得),很早前我曾经说过,中国人并没有真正的无神论者,实质上在骨子里,每个中国人都信佛,信自己就是在信佛!因为自己就是佛,真正的佛就是每个人独一无二的“自性”。
每个中国人都信命运,曾经有个人对我说,她从不相信命运,因为命运是掌握在自己手中的。我笑了,问她:你想发财么?她说,当然想。我问她,那你勤劳么,平时有够努力奋斗么?她回答,我这个人不懒,做事也很努力。我笑着问她,那你发财了没?她回答,没有,一直都挺穷的。我说,你既勤劳又努力,又想着发财, 那你为什么没发财呢,你不是说命运掌握在自己手里么?她想了想,回答说:可能是因为我运气不好吧。我笑了,说,你不是不信命运么?随后我又对她说,假如命运真的是掌握在自己手里的,自己想怎么样就怎么样,控制权在我自己手掌心里攥着,那我倒要问问你,我一直很喜欢某某白富美,可是不管我怎么去追求她,就是娶不了她做老婆,这又是为什么呢?她说,这感情的事儿要说缘份的。我说:你看看,你哪里不信命?缘份就是命运中的一环呀,人生在世、身不由己呀……
每个中国人都信鬼神!完全不信邪的人真的有?有哪个人不曾“疑神疑鬼”过?有谁完全没接触过“黄道吉日”这回事?有谁没琢磨过自己的姓名?有谁做个怪梦完全不受影响的?有哪一个无神论者不存在“图吉利”的心态?有哪一个人没喊过老天爷,没抱怨过自己运气不好(怨天尤人)?有哪个人没说过来世(下辈子)如何如何?……诸位善知识,这佛道、命运、鬼神,就是惟恍惟惚的呀,一切都是恍恍惚惚,你说没有、却好像有,你说有、却又没什么有力的证据,但是无论如何他们确实是存在的,这跟人类的态度无关!所以《华严经》上说,“信为道源功德母”,一个“信”字,是探究、追寻大道的根源,是学佛修道、累积功德的母体,没有这个“信”字,则一切为零,一切修行皆不能建立。
这第二重玄机,是在教导我们修行人,应该怎样修道,这是重中之重!此刻我给大家举个例子来阐明要旨:譬如说众所周知的“念佛法门”,倘若只是把自己变成一个机械化的念佛机,那真的是毫无意义,纵然每天念上十万声阿弥陀佛,也只是在走火入魔!真正的念佛法门,必须要配合着观想、入心、禅定同步进行,如此才能真实受用。何为观想?“恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”,这一句就是在描写观想呢。比如说你在念观世音菩萨圣号,你的脑海里必须要有观世音菩萨的形象,这种画面感就叫作观想,观想佛菩萨的方法,就如同我们平时回忆亲人一般,如子忆母、是为观想佛菩萨。当你在观想佛菩萨的时候,同时就是在修炼自己的清净心、慈悲心和菩提心(佛道之心),同时也是在过滤、净化、纠正、约束自己的起心动念,一时、一天、一点一滴,日久功夫深,铁杵磨成针。
等观想的功夫到家了,再配合着口中念佛的外修,渐渐就会获得佛力加持、心佛相应,随时随地都能与诸佛菩萨同频共振(同一磁场,同一心电感应),真正把佛菩萨的教诲入心,以佛菩萨为榜样,然后你心生欢喜,慢慢进入自性觉悟的玄妙之境,接着就会进入禅定的境界,这就是观想、入心、禅定。所谓的禅定,即是智慧和定力二合一的产物,真正获得禅定能量之人,西方极乐世界近在咫尺,诸佛菩萨近在眼前,天眼通、宿命通、他心通等随缘自开、随心可用。其实道家也讲“禅定”,《高上玉皇心印妙经》教的就是道家的禅定功夫。
第三重玄机,这一句是在描述“平行空间、多维空间”的形态。当一个人通灵了,开悟了,天人感应了,心佛相应了,肯定就能看见(感知到)另外一个世界,比如阴间,比如妖魔鬼怪,比如冤亲债主,包括在梦中接触到的也算是。诸位善知识:人类世界之外的各个空间,那就是惟恍惟惚的存在,可以把它们理解成磁场、能量、电波、灵魂,这些理解都是没有问题的,它们就像是隐藏在云里雾里,若有若无、若隐若现、恍恍惚惚,自然而然就会让人类半信半疑。虽然另外的世界(平行空间)仿佛是缥缈的,但是它们的精气神是真实不虚的,而且它们确实会传递给我们一些真实的信息。比如说出马仙,一个大活人突然能跟另外一个肉眼看不见的世界沟通,突然能跟一个所谓的仙家沟通,听它报信,难道这还不够说明问题吗?所以,“窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”,这一句是在强调人类的灵性,尤其是人类的感应能力。如果人类没有这个感应力,恐怕佛道、传统文化、民俗信仰早就断了传承矣!
“自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此”——《道德经》,通篇都是在讲道,又把大道建立在“修德”的根基之上。德以道为母,道以德为子;道为心,德为行;道为里,德为表;道为内在,德为外现。道者,观宇宙、观天地、观众生,探索真理、研究现象、掌握奥秘、运用智慧,道法无边,道无处不在,道不受时间和空间的限制。
人能常清静,道德悉皆归!
第二十一章:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”
单从字面上解释,意思是说:凡是具有大功德之人,唯道独尊,一切都是遵道而行,从大道之中汲取能量。道这个东西,形态总是恍恍惚惚的。虽然恍恍惚惚,其中却有形象;虽然恍恍惚惚,其中却有物理。道是那样的深远、幽昧,其中却有“精神”;而且道的精神真实不虚,值得人们深信不疑。从古到今,道一直存在,从未消失过,只有去探究“大道”,人们才能认识到万事、万物、万性、万理的本源。我为什么能够掌握住真理呢?就因为我探究“大道”所致。
诸位善知识:请务必注意《道德经》的第二十一章,因为这是一篇相当高能量的真经、宝经!凡是无神论者、唯物主义者,都是解读不透这一章内容的,因为这一章的文字妙理,已经远远超出了哲学的概念,只有得道、开悟之人方能理解、运用并且实修证悟。
“孔德之容,惟道是从”——这一句没什么好解释的,因为意思非常的直白。孔德,就是大德,佛法谓之“功德”;孔德之容,第一层意思指的是大德之人的言行举止、相貌气质等,比如庄严的容貌、从容不迫的风度,第二层意思指的是大德之人的包容性,海纳百川、有容乃大。惟道是从,一切起心动念、时时刻刻、处处在在,全都遵循大道而修行。在此我要提问一下大家:道,又在哪里?
“道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”——这一长句,就如同画龙点睛时的那一支笔和两只龙眼,里面至少包含了三大玄机!如果有谁能把这一句的微妙境界,真正给领悟、修证到家,那就真的是功夫到家了,此生足以坐上莲花台(不开玩笑)。第一重玄机,落实在一个“信”字上,一个人要想觉悟、修行,首先他必须得信佛信道,还得真心实意的信、心诚则灵的信(敲小黑板,迷信绝对要不得),很早前我曾经说过,中国人并没有真正的无神论者,实质上在骨子里,每个中国人都信佛,信自己就是在信佛!因为自己就是佛,真正的佛就是每个人独一无二的“自性”。
每个中国人都信命运,曾经有个人对我说,她从不相信命运,因为命运是掌握在自己手中的。我笑了,问她:你想发财么?她说,当然想。我问她,那你勤劳么,平时有够努力奋斗么?她回答,我这个人不懒,做事也很努力。我笑着问她,那你发财了没?她回答,没有,一直都挺穷的。我说,你既勤劳又努力,又想着发财, 那你为什么没发财呢,你不是说命运掌握在自己手里么?她想了想,回答说:可能是因为我运气不好吧。我笑了,说,你不是不信命运么?随后我又对她说,假如命运真的是掌握在自己手里的,自己想怎么样就怎么样,控制权在我自己手掌心里攥着,那我倒要问问你,我一直很喜欢某某白富美,可是不管我怎么去追求她,就是娶不了她做老婆,这又是为什么呢?她说,这感情的事儿要说缘份的。我说:你看看,你哪里不信命?缘份就是命运中的一环呀,人生在世、身不由己呀……
每个中国人都信鬼神!完全不信邪的人真的有?有哪个人不曾“疑神疑鬼”过?有谁完全没接触过“黄道吉日”这回事?有谁没琢磨过自己的姓名?有谁做个怪梦完全不受影响的?有哪一个无神论者不存在“图吉利”的心态?有哪一个人没喊过老天爷,没抱怨过自己运气不好(怨天尤人)?有哪个人没说过来世(下辈子)如何如何?……诸位善知识,这佛道、命运、鬼神,就是惟恍惟惚的呀,一切都是恍恍惚惚,你说没有、却好像有,你说有、却又没什么有力的证据,但是无论如何他们确实是存在的,这跟人类的态度无关!所以《华严经》上说,“信为道源功德母”,一个“信”字,是探究、追寻大道的根源,是学佛修道、累积功德的母体,没有这个“信”字,则一切为零,一切修行皆不能建立。
这第二重玄机,是在教导我们修行人,应该怎样修道,这是重中之重!此刻我给大家举个例子来阐明要旨:譬如说众所周知的“念佛法门”,倘若只是把自己变成一个机械化的念佛机,那真的是毫无意义,纵然每天念上十万声阿弥陀佛,也只是在走火入魔!真正的念佛法门,必须要配合着观想、入心、禅定同步进行,如此才能真实受用。何为观想?“恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”,这一句就是在描写观想呢。比如说你在念观世音菩萨圣号,你的脑海里必须要有观世音菩萨的形象,这种画面感就叫作观想,观想佛菩萨的方法,就如同我们平时回忆亲人一般,如子忆母、是为观想佛菩萨。当你在观想佛菩萨的时候,同时就是在修炼自己的清净心、慈悲心和菩提心(佛道之心),同时也是在过滤、净化、纠正、约束自己的起心动念,一时、一天、一点一滴,日久功夫深,铁杵磨成针。
等观想的功夫到家了,再配合着口中念佛的外修,渐渐就会获得佛力加持、心佛相应,随时随地都能与诸佛菩萨同频共振(同一磁场,同一心电感应),真正把佛菩萨的教诲入心,以佛菩萨为榜样,然后你心生欢喜,慢慢进入自性觉悟的玄妙之境,接着就会进入禅定的境界,这就是观想、入心、禅定。所谓的禅定,即是智慧和定力二合一的产物,真正获得禅定能量之人,西方极乐世界近在咫尺,诸佛菩萨近在眼前,天眼通、宿命通、他心通等随缘自开、随心可用。其实道家也讲“禅定”,《高上玉皇心印妙经》教的就是道家的禅定功夫。
第三重玄机,这一句是在描述“平行空间、多维空间”的形态。当一个人通灵了,开悟了,天人感应了,心佛相应了,肯定就能看见(感知到)另外一个世界,比如阴间,比如妖魔鬼怪,比如冤亲债主,包括在梦中接触到的也算是。诸位善知识:人类世界之外的各个空间,那就是惟恍惟惚的存在,可以把它们理解成磁场、能量、电波、灵魂,这些理解都是没有问题的,它们就像是隐藏在云里雾里,若有若无、若隐若现、恍恍惚惚,自然而然就会让人类半信半疑。虽然另外的世界(平行空间)仿佛是缥缈的,但是它们的精气神是真实不虚的,而且它们确实会传递给我们一些真实的信息。比如说出马仙,一个大活人突然能跟另外一个肉眼看不见的世界沟通,突然能跟一个所谓的仙家沟通,听它报信,难道这还不够说明问题吗?所以,“窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”,这一句是在强调人类的灵性,尤其是人类的感应能力。如果人类没有这个感应力,恐怕佛道、传统文化、民俗信仰早就断了传承矣!
“自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此”——《道德经》,通篇都是在讲道,又把大道建立在“修德”的根基之上。德以道为母,道以德为子;道为心,德为行;道为里,德为表;道为内在,德为外现。道者,观宇宙、观天地、观众生,探索真理、研究现象、掌握奥秘、运用智慧,道法无边,道无处不在,道不受时间和空间的限制。
人能常清静,道德悉皆归!
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