在动静两种觉受之中保持一致的觉性
经文里说：“菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。”这个是讲真心的“用”，觉性。
这里引用的两段经文都是讲真心的“用”，觉性，每一个念头都与真心的明性和觉性相应，就是念念常有佛成正觉。
那具体怎么修呢？
正如我们古大德所开示的：“念生，则觉知；无念，亦觉知；念生念灭，实无差异。” 修行的时候，这个其实是真正用功的地方，用功吃紧的地方。
修行的时候，你不必要去苦苦地去追寻一个心的静态，心的安静，也没有必要去避开心的动态，而应该在动静两种觉受之中保持一致的觉性。这个就讲到要点了。
很多人修行，他会有一个误区，他认为：我盘腿打坐，我妄念不起，心很清净，我就觉得修行很好；当我妄念纷飞，我觉得我修行退步了。
其实你这个样子很难修出来，你洹河沙劫也难成道。为什么？其实，你让这个妄念不起，这是心的静态而已；而你的念头不断现起的时候，是心的动态而已。这个心的动态、静态都不重要，重要的是你要保持觉察心的觉性。无论是静态，还是动态，你都要知道，它背后显现的根源是什么？它的“用”，心的妙用就是它的“觉性”，这才是你最需要注意、最需要关注的。
所以我们讲到大慧宗杲禅师，你看，他五十天之内能够让五十三位弟子里面有十三位弟子开悟，他靠的什么方法？靠的是看话禅。 看话禅说起来很简单，根器够的话你用功就可以契入。是什么呢？
所谓的“六七因中转，五八果上圆”。你要修行用功，主要是什么？你要把第六意识的分别、第七末那识的执著要转过来，这个是要先用功夫的。第六意识它一直妄念纷飞，但是它是审而非恒，它是可以断的，所以，有时候你心会有静态对不对？心有静态它不起妄念，有时候又妄念纷飞，为什么？因为第六意识它有时候可以断掉，那你用什么办法断掉它？可以看话头。
你选一个公案，比方说，赵州说：“狗子无佛性。”就参这个“无”字，你就参一个无意义的这么一个话头，不要去思考它，不要去思维它，只是起疑情，让这个公案横亘于心，当然它就会堵住这个第六意识的妄念纷飞；然后这个第七识末那识，它是我执识，它是跟随阿赖耶识、执着阿赖耶识而现起，它是不能断的——它断不了，它那个是极微细的心念，是断不了的，不过是你在凡夫层面，修行不够观察不到而已。那么极微细的，你要怎么办呢？你只要看住它就好了，这是“看话禅”的来源。你只要看住它，看住它以后，有一天你就会心花绽放，心的光明赤裸裸地显出来，然后呢，就容易契入了。
很多人修行问题就出在这个地方，他老是觉得这个心一直妄念纷飞，这个动态，心处在一个动态之中，认为这个是不好的，所以我要让我的心静下来不起妄念，那个时候我就认为是好的。
但是你这个是真修行吗？不是了。
所以大慧宗杲他有一个同时代的曹洞宗的大德叫宏智正觉，他做了一个《黙照铭》，主张久坐必有禅，只管坐就好了。但是，大慧宗杲就尖锐地指出来，凡夫众生他是能黙不能照，你在静态的时候，他这个心智的觉性的这个照的功用能显出来吗？显不出来，而且往往他就容易陷入昏沉之中，所以他就不是主张你去在静态里面，刻意营造一种静态，你要把腿子盘起来打坐，你要刻意地制造一种静态，然后你修行，不是这样子的，而是在一切时空里面去修行，你病得很严重的时候，你妄念最炽盛的时候，你非常生气的时候，你都应该回光返照，要知道你这个妙用的觉性，它是从来没有离开过的。
你能够这样子用功夫当然就能够契入，所以不应该在动态或者静态这个两种觉受中去分别，你也不要刻意地去保持、刻意地去造作一种静态，也不要刻意去避开心的动态。你就应该在一切的状态之中都要保持觉性，知道这个觉性、真心它是从来没有离开过我们的，这个样子当然你就能够豁然契入啊。
~节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
经文里说：“菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。”这个是讲真心的“用”，觉性。
这里引用的两段经文都是讲真心的“用”，觉性，每一个念头都与真心的明性和觉性相应，就是念念常有佛成正觉。
那具体怎么修呢？
正如我们古大德所开示的：“念生，则觉知；无念，亦觉知；念生念灭，实无差异。” 修行的时候，这个其实是真正用功的地方，用功吃紧的地方。
修行的时候，你不必要去苦苦地去追寻一个心的静态，心的安静，也没有必要去避开心的动态，而应该在动静两种觉受之中保持一致的觉性。这个就讲到要点了。
很多人修行，他会有一个误区，他认为：我盘腿打坐，我妄念不起，心很清净，我就觉得修行很好；当我妄念纷飞，我觉得我修行退步了。
其实你这个样子很难修出来，你洹河沙劫也难成道。为什么？其实，你让这个妄念不起，这是心的静态而已；而你的念头不断现起的时候，是心的动态而已。这个心的动态、静态都不重要，重要的是你要保持觉察心的觉性。无论是静态，还是动态，你都要知道，它背后显现的根源是什么？它的“用”，心的妙用就是它的“觉性”，这才是你最需要注意、最需要关注的。
所以我们讲到大慧宗杲禅师，你看，他五十天之内能够让五十三位弟子里面有十三位弟子开悟，他靠的什么方法？靠的是看话禅。 看话禅说起来很简单，根器够的话你用功就可以契入。是什么呢？
所谓的“六七因中转，五八果上圆”。你要修行用功，主要是什么？你要把第六意识的分别、第七末那识的执著要转过来，这个是要先用功夫的。第六意识它一直妄念纷飞，但是它是审而非恒，它是可以断的，所以，有时候你心会有静态对不对？心有静态它不起妄念，有时候又妄念纷飞，为什么？因为第六意识它有时候可以断掉，那你用什么办法断掉它？可以看话头。
你选一个公案，比方说，赵州说：“狗子无佛性。”就参这个“无”字，你就参一个无意义的这么一个话头，不要去思考它，不要去思维它，只是起疑情，让这个公案横亘于心，当然它就会堵住这个第六意识的妄念纷飞；然后这个第七识末那识，它是我执识，它是跟随阿赖耶识、执着阿赖耶识而现起，它是不能断的——它断不了，它那个是极微细的心念，是断不了的，不过是你在凡夫层面，修行不够观察不到而已。那么极微细的，你要怎么办呢？你只要看住它就好了，这是“看话禅”的来源。你只要看住它，看住它以后，有一天你就会心花绽放，心的光明赤裸裸地显出来，然后呢，就容易契入了。
很多人修行问题就出在这个地方，他老是觉得这个心一直妄念纷飞，这个动态，心处在一个动态之中，认为这个是不好的，所以我要让我的心静下来不起妄念，那个时候我就认为是好的。
但是你这个是真修行吗？不是了。
所以大慧宗杲他有一个同时代的曹洞宗的大德叫宏智正觉，他做了一个《黙照铭》，主张久坐必有禅，只管坐就好了。但是，大慧宗杲就尖锐地指出来，凡夫众生他是能黙不能照，你在静态的时候，他这个心智的觉性的这个照的功用能显出来吗？显不出来，而且往往他就容易陷入昏沉之中，所以他就不是主张你去在静态里面，刻意营造一种静态，你要把腿子盘起来打坐，你要刻意地制造一种静态，然后你修行，不是这样子的，而是在一切时空里面去修行，你病得很严重的时候，你妄念最炽盛的时候，你非常生气的时候，你都应该回光返照，要知道你这个妙用的觉性，它是从来没有离开过的。
你能够这样子用功夫当然就能够契入，所以不应该在动态或者静态这个两种觉受中去分别，你也不要刻意地去保持、刻意地去造作一种静态，也不要刻意去避开心的动态。你就应该在一切的状态之中都要保持觉性，知道这个觉性、真心它是从来没有离开过我们的，这个样子当然你就能够豁然契入啊。
~节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
自性光明 心心照烛
憨山大师的巜念佛三昧铭》
念佛念心。念心念佛。
佛不外心。心不是物。
自性光明。心心照烛。
妄想潜踪。形骸空谷。
内观自性，自性光明就可以被逐渐打开，这时候人的身上就具有了浩然正气。这种光亮使得那些恶鬼恶神虽然近在咫尺却不敢看你，当然就无法对你进行侵害了。
自性就是佛性。你跑遍千山万水寻找的东西其实就在自己身上，所谓：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
自性开启，当下即是佛。当然只是有了佛性，不代表你就马上成佛了。但自性找到了，那么当下也真的就是净土！一切唯心所造，凡夫心造的就是娑婆世界，自性心造的就是无垢净土。
~处月归藏
憨山大师的巜念佛三昧铭》
念佛念心。念心念佛。
佛不外心。心不是物。
自性光明。心心照烛。
妄想潜踪。形骸空谷。
内观自性，自性光明就可以被逐渐打开，这时候人的身上就具有了浩然正气。这种光亮使得那些恶鬼恶神虽然近在咫尺却不敢看你，当然就无法对你进行侵害了。
自性就是佛性。你跑遍千山万水寻找的东西其实就在自己身上，所谓：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
自性开启，当下即是佛。当然只是有了佛性，不代表你就马上成佛了。但自性找到了，那么当下也真的就是净土！一切唯心所造，凡夫心造的就是娑婆世界，自性心造的就是无垢净土。
~处月归藏
加班回来快乐拆快递！
但是打开仔细端详一阵之后我发现这里面的图片咋这么黑呢，送的拍立得小卡更黑，本来我眼睛就不好，这下更看不清楚了；内页的几张单人照修得太用力了，团脸都被修成长脸了啊喂；最惨不忍睹的是有一张鑫仔脸上有个光圈，老明显了。
我很多年没买过这种周边了，我还以为小卡是明信片那么大，海报是至少是四开的（没想到这个是十六开的[允悲]）咱就是说有点期待过高了……但是没关系，我忍
但是打开仔细端详一阵之后我发现这里面的图片咋这么黑呢，送的拍立得小卡更黑，本来我眼睛就不好，这下更看不清楚了；内页的几张单人照修得太用力了，团脸都被修成长脸了啊喂；最惨不忍睹的是有一张鑫仔脸上有个光圈，老明显了。
我很多年没买过这种周边了，我还以为小卡是明信片那么大，海报是至少是四开的（没想到这个是十六开的[允悲]）咱就是说有点期待过高了……但是没关系，我忍
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