#猫猫狗狗废话集# 昨天年会有乐队活动，公司请了老师给我们自组乐队表演指导，拿到了吉他手的身份牌。蛮有意思的一个乐器，以前看噜噜给我弹吉他感觉很复杂，自己上手以后却也没有那么难嘛（但其实是老师简化了琴谱。我跟噜噜说我被舞台上那个打架子鼓的女老师吸引住了，以后有机会还是想学一下架子鼓。
后来我们组抽到演绎的歌曲是刘若英的《后来》。那个瞬间突然想到之前某一年上映了一部院线爱情片，正片全程无感，但最后片尾曲播放了刘若英的《后来》，然后有个人在电影院里哭成了猪头三。啊对，这个人当然就是在下。
那年应该是感情上的空白年。对我个人来说，感情生活的不如意并不在于经历了一段多么百转千回又无疾而终的恋情，相比之下长期处于无人可爱的境地更会让我觉得人生是一场苦行。对于一部分人而言爱情或许只是锦上添花的存在，有没有都可以，但对我来说，如果缺失了这块拼图，我的人生在我的定义里就是有重大缺陷的，尽管亲情友情工作也会给我带来很多珍贵的交互体验。
我大概在很久之前就察觉到了自己在爱情这件事上的一些固执坚持实际上更偏向于一种原始传统的流派，即便朋友们在给我灌输或践行着各种各样的新派论调，但我也早已心安理得自己就是这样的人并乐在其中。
希望各位都可以找寻到并贯彻自己心中的道。因为感觉还挺重要的所以自成一段了。这句话的原始出处来自于我们叶宝的台词：但浪人武士的一生，除了旅途的“意义”和沿途的花鸟风月，还有心中的“道”。当时第一次看到的时候就非常共鸣，也庆幸自己在很多年前就确信了自己的。
刚在一起没多久时，不开心时噜噜会问我，“难道你不心疼我的吗”，“人家每次一心疼你就顾不上自己的情绪了”，我虽然嘴里应和着，但其实内心知道自己是没有被真实触动到的。
这听起来确实很混账，但总而言之不知道什么时候开始整个人就是变得很木。双皮奶也曾对我说过“以前我会xxxxx，但现在不会了”，当年曾经耻笑他这番言论的我，是绝想不到到头来自己也会变成曾所不耻的模样的。
我是一直站感情里没有什么公平可言的，但也是直到这一刻才深有体会，感情里很多事情如果不是AB位都真实经历过的话，是遑论“感同身受”的。我是这样认为的。
刚刚看到一个说法是“好的爱人真的是上天的恩赐”，加上最近的《重启人生》，总会时不时窃笑心想我上辈子到底是积了多少功德。
早很多年前我就认定了婚礼进行曲要放哪一首，今天在码这篇文字的时候无意中相中了以后准备求婚时候用的。我们港乐真的没的说。
最后还是要感谢噜噜对我的耐心。
后来我们组抽到演绎的歌曲是刘若英的《后来》。那个瞬间突然想到之前某一年上映了一部院线爱情片，正片全程无感，但最后片尾曲播放了刘若英的《后来》，然后有个人在电影院里哭成了猪头三。啊对，这个人当然就是在下。
那年应该是感情上的空白年。对我个人来说，感情生活的不如意并不在于经历了一段多么百转千回又无疾而终的恋情，相比之下长期处于无人可爱的境地更会让我觉得人生是一场苦行。对于一部分人而言爱情或许只是锦上添花的存在，有没有都可以，但对我来说，如果缺失了这块拼图，我的人生在我的定义里就是有重大缺陷的，尽管亲情友情工作也会给我带来很多珍贵的交互体验。
我大概在很久之前就察觉到了自己在爱情这件事上的一些固执坚持实际上更偏向于一种原始传统的流派，即便朋友们在给我灌输或践行着各种各样的新派论调，但我也早已心安理得自己就是这样的人并乐在其中。
希望各位都可以找寻到并贯彻自己心中的道。因为感觉还挺重要的所以自成一段了。这句话的原始出处来自于我们叶宝的台词：但浪人武士的一生，除了旅途的“意义”和沿途的花鸟风月，还有心中的“道”。当时第一次看到的时候就非常共鸣，也庆幸自己在很多年前就确信了自己的。
刚在一起没多久时，不开心时噜噜会问我，“难道你不心疼我的吗”，“人家每次一心疼你就顾不上自己的情绪了”，我虽然嘴里应和着，但其实内心知道自己是没有被真实触动到的。
这听起来确实很混账，但总而言之不知道什么时候开始整个人就是变得很木。双皮奶也曾对我说过“以前我会xxxxx，但现在不会了”，当年曾经耻笑他这番言论的我，是绝想不到到头来自己也会变成曾所不耻的模样的。
我是一直站感情里没有什么公平可言的，但也是直到这一刻才深有体会，感情里很多事情如果不是AB位都真实经历过的话，是遑论“感同身受”的。我是这样认为的。
刚刚看到一个说法是“好的爱人真的是上天的恩赐”，加上最近的《重启人生》，总会时不时窃笑心想我上辈子到底是积了多少功德。
早很多年前我就认定了婚礼进行曲要放哪一首，今天在码这篇文字的时候无意中相中了以后准备求婚时候用的。我们港乐真的没的说。
最后还是要感谢噜噜对我的耐心。
南禅 终于是看完了 拖了这么多年这么多年啊 看前三十章是真的差点就弃文 因为这种妖魔什么天界这种设定我是真的不喜欢 但是！！！！！这可是我最爱最爱的唐酒卿啊！！！！我努力看啊看啊 越到后面越上头 尤其是前尘浮现的时候 我心里很苦[泪]苦的不是两个男主角啊 苦的是我啊啊啊啊啊[泪][泪][泪][泪]印象最深的一段就是攻被扒皮抽筋的时候 受把掉下来的鳞片安回攻的身上一边安一边说求求你求求你 真的苦死我了 人生八苦 这一段最苦[泪][泪][泪][泪][泪]这个文 集灵异 修仙 悬疑 查案 前世今生 甜宠 狂拽酷炫霸总傻蛋攻 呆萌幼稚可爱清冷受 勾心斗角 权谋 这些设定于一本书 但是设定融入设定又是完全合理的章节 太好看！太好看！打斗的场面太壮大逼真 让人直接在脑子里就有画面了 太好看！！！打斗的场面描写我一个字都没有跳过 太好看！他既是我的劫 便是我的命 我心有所爱在云端在瀚海在心口 没有太能拿出来单独说的句子 是因为每一句话结合剧情在一起 都是直戳心窝要让人眼睛酸酸心里酸酸 但是流不下眼泪的苦
#佛教[超话]#《杂阿含经》录出
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
✋热门推荐