#青藏高原人类5100年演化史揭秘# 演化的故事，往往不止一个版本。古DNA研究，可以帮我们找到那个更接近标准答案的版本。
近日，中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员付巧妹团队联合西藏自治区文物保护研究所、四川大学考古科学中心、西北大学文化遗产学院等机构的研究人员，在《科学进展》和《遗传学报》上发布了有关我国青藏高原古人群演化的重要研究成果。
论文：https://t.cn/A6CD72YN
https://t.cn/A6CD72YC
这是青藏高原迄今为止采样规模最大、地理覆盖最广的古DNA研究，系统还原了5000年以来青藏高原人群的遗传演化与交流互动的历史故事。
研究发现，青藏高原人群特有的遗传成分早在5100年前就已经形成。现代人类“征服”青藏高原的历史，比我们想象的久远。
跨越10年的取样之旅
青藏高原一直被视作“人类生命禁区”。高原上最早的现代人群是从哪里来的？他们历经了怎样的迁徙之路？又何以能够适应极端恶劣的生存环境？一连串的问题，在考古学家的脑海中翻腾。
西藏自治区文物保护研究所研究员夏格旺堆告诉《中国科学报》，传统考古学主要通过古代人类的“物质遗存”进行研究，比如器物组合、墓葬、岩画等。
然而，“罐子”终究只是“罐子”，不是它的主人。
“比如有两个地方的人使用相似的陶器，我们就可以推断他们有文化上的‘亲缘’关系，但这并不意味着他们彼此之间有相似的遗传关系。”四川大学考古科学中心、考古文博学院教授吕红亮解释说，也许他们只是存在贸易往来而已。
古DNA研究则要直接得多，它能为不同人群在不同区域间的互动及演化关系补上重要的遗传学证据，让考古学不再满足于“睹物思人”。
由于高原考古的困难性，能够被用于古DNA研究的青藏高原古人类样本非常稀少。无论是夏格旺堆还是吕红亮，都盼望能尽快遇到一位理想的合作者。
2014年2月，付巧妹第一次踏足青藏高原。高原人群的来源、不同时间和区域人群的遗传特征及长时间尺度下的演化过程等问题，都列在了她的研究清单上，但揭开谜底的前提是有足够的古代人类样本。
付巧妹辗转拉萨、成都、西安，找到了夏格旺堆和吕红亮，以及西北大学文化遗产学院教授陈洪海，几人一拍即合。
过去十余年，付巧妹团队从青藏高原不同区域的30多个遗址中，陆续收获了100多份古代人类样本。最终，他们成功测序了其中97例人类核基因组和128例线粒体基因组，并基于此展开系统性研究。
为演化故事勾勒“细节”
团队得到的第一个惊喜，是在距今5100年青藏高原东北部共和盆地的宗日遗址人群中，找到了现代西藏人群特有的遗传成分。
更有意思的是，现代西藏人群携带的可能来自丹尼索瓦人的EPAS1基因也出现在宗日遗址人群中。这一基因是人类适应低氧环境的关键基因。只不过在早期，它在青藏高原人群中的基因频率并不高。
但付巧妹团队发现，尤其是700年来，EPAS1基因在青藏高原人群中的基因频率迅速升高。他们进一步研究发现，青藏高原人群特有的遗传成分由两股不同的遗传成分以大约4：1的比例混合形成，其中约80%的遗传成分与中国北方9500至4000年前的人群相关，剩下约20%的遗传成分来源于一个未知的古代人群。
研究人员认为，青藏高原人群的主要遗传成分很可能与新石器时代东亚北方人群的扩张，以及由此驱动的人群迁徙和混合相关。
大约从2500年前起，高原人群开始“拜山头”。他们在青藏高原的不同地区演化出明显区别于彼此的群体结构，主要分为“东北部”“东南部”和“西南部”三大人群。那时青藏高原人群会流动在不同地区之间，与不同群体结构的人“通婚”，留下自己的遗传基因。
其中，“西南部”高原人群的遗传成分空间跨度最大，主沿雅鲁藏布江河谷排开，从西藏最西部的阿里地区一路延伸至藏南的林芝地区，在三大人群中影响范围最大。研究人员因此认为，雅鲁藏布江河谷在公元前第一千纪应该是一条重要的人群迁徙廊道。
夏格旺堆介绍说，线粒体和核基因组研究都显示，高原西部的阿里地区与中亚地区人群的互动非常明显；而距今2800至2000年的昌都和林芝古人群，则与东亚南部人群存在遗传联系。
版本一致的狂喜
考古学家常扮演“侦探”的角色，结合物证对事实进行合理推论。而运用古DNA技术寻找遗传学证据的科学家，更像是“法医”。两种证据一旦指向相同的方向，就意味着我们距离尘封千万年的历史真相又近了一步。
“雅鲁藏布江河谷除了人群的遗传成分接近以外，早年考古学研究发现，雅鲁藏布江流域在早期金属时代的一些器物文化方面存在趋同现象。”夏格旺堆表示，两种证据得到了相互印证。
意外的是，此前有针对宗日遗址5500至4000年前人群的考古学研究推测，那里的人群主要是通过贸易的方式与黄河上游地区的粟作农业人群产生联系，但仅在文化交流层面，并未发生显著的人口迁移。而这一次的遗传学证据却指出，青藏高原东北部共和盆地宗日遗址的人群，至少在4700年前就受到了来自黄河流域的东亚古北方人群的遗传影响。他们之间的互动，远比过去考古学家所认为的要更加深入。
“古DNA技术能提供超越器物的一些信息，它相当于把比较模糊、宽泛的文化影响，推进到人与人之间的血缘关系上，把故事说得更加精准。”吕红亮说。
十几年前，古DNA技术走红伊始，曾有考古学家公开质疑，甚至对此感到畏惧。“我不担心古DNA研究会把我们考古学的命给‘革’了！”吕红亮笑言，考古学与古DNA研究是互为补充的合作关系，缺一不可。古DNA研究提供的遗传学证据能为考古学的故事增补关键细节；但考古学所能回答的历史文化问题，远比血缘和遗传关系丰富得多。
近日，中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员付巧妹团队联合西藏自治区文物保护研究所、四川大学考古科学中心、西北大学文化遗产学院等机构的研究人员，在《科学进展》和《遗传学报》上发布了有关我国青藏高原古人群演化的重要研究成果。
论文：https://t.cn/A6CD72YN
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这是青藏高原迄今为止采样规模最大、地理覆盖最广的古DNA研究，系统还原了5000年以来青藏高原人群的遗传演化与交流互动的历史故事。
研究发现，青藏高原人群特有的遗传成分早在5100年前就已经形成。现代人类“征服”青藏高原的历史，比我们想象的久远。
跨越10年的取样之旅
青藏高原一直被视作“人类生命禁区”。高原上最早的现代人群是从哪里来的？他们历经了怎样的迁徙之路？又何以能够适应极端恶劣的生存环境？一连串的问题，在考古学家的脑海中翻腾。
西藏自治区文物保护研究所研究员夏格旺堆告诉《中国科学报》，传统考古学主要通过古代人类的“物质遗存”进行研究，比如器物组合、墓葬、岩画等。
然而，“罐子”终究只是“罐子”，不是它的主人。
“比如有两个地方的人使用相似的陶器，我们就可以推断他们有文化上的‘亲缘’关系，但这并不意味着他们彼此之间有相似的遗传关系。”四川大学考古科学中心、考古文博学院教授吕红亮解释说，也许他们只是存在贸易往来而已。
古DNA研究则要直接得多，它能为不同人群在不同区域间的互动及演化关系补上重要的遗传学证据，让考古学不再满足于“睹物思人”。
由于高原考古的困难性，能够被用于古DNA研究的青藏高原古人类样本非常稀少。无论是夏格旺堆还是吕红亮，都盼望能尽快遇到一位理想的合作者。
2014年2月，付巧妹第一次踏足青藏高原。高原人群的来源、不同时间和区域人群的遗传特征及长时间尺度下的演化过程等问题，都列在了她的研究清单上，但揭开谜底的前提是有足够的古代人类样本。
付巧妹辗转拉萨、成都、西安，找到了夏格旺堆和吕红亮，以及西北大学文化遗产学院教授陈洪海，几人一拍即合。
过去十余年，付巧妹团队从青藏高原不同区域的30多个遗址中，陆续收获了100多份古代人类样本。最终，他们成功测序了其中97例人类核基因组和128例线粒体基因组，并基于此展开系统性研究。
为演化故事勾勒“细节”
团队得到的第一个惊喜，是在距今5100年青藏高原东北部共和盆地的宗日遗址人群中，找到了现代西藏人群特有的遗传成分。
更有意思的是，现代西藏人群携带的可能来自丹尼索瓦人的EPAS1基因也出现在宗日遗址人群中。这一基因是人类适应低氧环境的关键基因。只不过在早期，它在青藏高原人群中的基因频率并不高。
但付巧妹团队发现，尤其是700年来，EPAS1基因在青藏高原人群中的基因频率迅速升高。他们进一步研究发现，青藏高原人群特有的遗传成分由两股不同的遗传成分以大约4：1的比例混合形成，其中约80%的遗传成分与中国北方9500至4000年前的人群相关，剩下约20%的遗传成分来源于一个未知的古代人群。
研究人员认为，青藏高原人群的主要遗传成分很可能与新石器时代东亚北方人群的扩张，以及由此驱动的人群迁徙和混合相关。
大约从2500年前起，高原人群开始“拜山头”。他们在青藏高原的不同地区演化出明显区别于彼此的群体结构，主要分为“东北部”“东南部”和“西南部”三大人群。那时青藏高原人群会流动在不同地区之间，与不同群体结构的人“通婚”，留下自己的遗传基因。
其中，“西南部”高原人群的遗传成分空间跨度最大，主沿雅鲁藏布江河谷排开，从西藏最西部的阿里地区一路延伸至藏南的林芝地区，在三大人群中影响范围最大。研究人员因此认为，雅鲁藏布江河谷在公元前第一千纪应该是一条重要的人群迁徙廊道。
夏格旺堆介绍说，线粒体和核基因组研究都显示，高原西部的阿里地区与中亚地区人群的互动非常明显；而距今2800至2000年的昌都和林芝古人群，则与东亚南部人群存在遗传联系。
版本一致的狂喜
考古学家常扮演“侦探”的角色，结合物证对事实进行合理推论。而运用古DNA技术寻找遗传学证据的科学家，更像是“法医”。两种证据一旦指向相同的方向，就意味着我们距离尘封千万年的历史真相又近了一步。
“雅鲁藏布江河谷除了人群的遗传成分接近以外，早年考古学研究发现，雅鲁藏布江流域在早期金属时代的一些器物文化方面存在趋同现象。”夏格旺堆表示，两种证据得到了相互印证。
意外的是，此前有针对宗日遗址5500至4000年前人群的考古学研究推测，那里的人群主要是通过贸易的方式与黄河上游地区的粟作农业人群产生联系，但仅在文化交流层面，并未发生显著的人口迁移。而这一次的遗传学证据却指出，青藏高原东北部共和盆地宗日遗址的人群，至少在4700年前就受到了来自黄河流域的东亚古北方人群的遗传影响。他们之间的互动，远比过去考古学家所认为的要更加深入。
“古DNA技术能提供超越器物的一些信息，它相当于把比较模糊、宽泛的文化影响，推进到人与人之间的血缘关系上，把故事说得更加精准。”吕红亮说。
十几年前，古DNA技术走红伊始，曾有考古学家公开质疑，甚至对此感到畏惧。“我不担心古DNA研究会把我们考古学的命给‘革’了！”吕红亮笑言，考古学与古DNA研究是互为补充的合作关系，缺一不可。古DNA研究提供的遗传学证据能为考古学的故事增补关键细节；但考古学所能回答的历史文化问题，远比血缘和遗传关系丰富得多。
年轻人是不是追星把脑子追残了？当年80后韩/寒都可以骂一句：文坛是个屁。郭小四这种四川自贡出来的乡镇青年挤不进文坛都自己办刊，扶植一大批青年作家。江南沧/月这帮通俗武侠奇幻作者当年喊的是要革金/庸的命！文学圈听老一辈对谈，都搞成追星模式，只能说听课的这些年轻人完了，永远都创作不出好作品。这种才真的是一代不如一代！
#博君一肖[超话]#
无名 愈品愈香
第一场看故事https://t.cn/A6CeYPzT
第二场顺逻辑https://t.cn/A6CeYPz8
当读懂故事情节，理清逻辑顺序后，我们可以品味一些情节之外的东西。比如命运https://t.cn/A6CeYPz8，当然这仅仅是其中一个有感触的点，有天时地利人和，但却真切地有些深深的宿命感。
第四场
自己提出疑惑，自己解答疑惑，在自我答疑中，再去领悟深层次的内核，比如信仰，或者在某些人某些方面的时候是执念。
信仰如何先生、叶先生、陈小姐、方小姐，为了革 命信仰在奋斗终身。何、叶的处境如刀尖舔血，“打入敌人内部”是这些无名者的工作，而坚持，“潜伏到最后一刻”则需要强大的信念感，需要决心，这些来源于爱，爱的是国、是人 民、是和平；这些依靠信仰，因为信仰，再难也可以坚持。
“希望你可以潜伏到最后一刻。”为了最后一刻的胜利，所以他们打得格外真实，所以列车时还在挑衅。如果渡部没有想脱下军 装，或许叶先生仍会继续潜伏工作，会坚持等待到真正的黎明。
执念，渡部的一切坚持是执念。从开始他就一直想回到1931年，到后面，他也一直在提31年，31年的方式是他执着的作战形式，到最后，地图仍与此有关联。直到战败，念想破碎，他才放下执念，想要脱下军装。这个不是为了一个美好愿景而不断坚持的精神支撑，而是个人的执着，是私欲，是贪欲。
因而从信仰、执念，我们可以看人性。人都有七情六欲，何先生会因为陈小姐而杀张先生（部分原因），叶先生会因为方小姐而杀王队长（部分原因）。（我觉得都是部分原因，但也是重要原因，还是的便是局势。）有些人的私欲不会伤及无辜，但有些人会，这是人性，是无论哪个时代的社会的人的形象的缩影。
所以无名的隐喻与对比真的很好，有的显而易见，有的深藏不露，真的需要品味，真的值得品味。
@广州玐玐游乐园 包场特别棒，特别好，特别有爱❤️！辛苦了[老师好][老师好][老师好][老师好]
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信仰如何先生、叶先生、陈小姐、方小姐，为了革 命信仰在奋斗终身。何、叶的处境如刀尖舔血，“打入敌人内部”是这些无名者的工作，而坚持，“潜伏到最后一刻”则需要强大的信念感，需要决心，这些来源于爱，爱的是国、是人 民、是和平；这些依靠信仰，因为信仰，再难也可以坚持。
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