淨法師:對症下藥，藥到病除-第361集

『以諸法藥救療三苦』。「諸佛度生，應病與藥」，眾生有什麼病，就要給他什麼藥，不能給錯了。「藥」，在這裡比喻「如來妙法」，巧妙的方法，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭。「病」是喻眾生的疾苦。如《涅槃經》上說：「度眾生故，為說無上微妙法藥。」無上微妙，不是限定哪一部經教。佛在《般若經》上講得很好，「法門平等，無有高下」，那有無上微妙，就有高下了，這個話有沒有矛盾？有沒有衝突？沒有。說無上微妙是對人說的，這個藥很適合，對治他的毛病非常有效，用這個方法他就成就了，這對他叫無上。每個人病不一樣，因此每個眾生需要的藥不相同，所以釋迦牟尼佛說法四十九年，留下這麼多典籍，不是叫你統統都要用的。這麼多的藥，你要統統都要吃的話，你會病死了。藥鋪裡那麼多藥，沒有醫生給你處方，你不敢吃，你一樣都不敢吃。佛法這麼多經典，沒有人指導，你怎麼可以一起學？一起學就是這個藥一起吃，那不死才怪。所以法門要選擇，選擇對我這個症（病症），對症下藥，藥到病除，這叫無上微妙。 佛陀在世沒有問題，佛是大醫王，遇到佛，佛一定給你說法，你一定得度，為什麼？那法就是為你說的，就對你的症。可是現在佛不在世了，當初治病這個人也不在世了，藥方還留下來了，這就是經典。這藥方你好不好用？很難說。所以學佛一定要找老師，老師有修有證，最好的老師；有修沒有證，次一等的。有修有證的，好比大夫；有修沒證的，好比是護士，功力差很遠，他可以提出資料給我們做參考。

褒姒：姒是她的姓，褒国人。（今陕西汉中留坝县以南地区）褒国礼制是“妇人称国及姓”，褒姒因是褒国人，姓姒，故称褒姒。

据说褒姒很美，“倾国倾城”之貌就是来源于她。但她却天生忧郁，难得一笑，幽王为此甚是烦恼，于是为博美人一笑，下令：谁有法能让美人一笑，即刻赏金千两！

这时，有一个叫虢石父的人献计说，可在城外置一个烽火台，用来报告敌情，如有敌来犯，就点起烽火，天下诸侯定会率兵前来救援，假如诸侯来了，却没看到敌人，这时的褒姒就一定会笑的……

故事的结局就是褒姒真的为之笑了，幽王也为此，千金赏赐了虢石父。所谓“千金买笑”和“烽火戏诸侯”的典故，就是来自这里。
褒姒是笑了，但狼烟烽火戏诸侯，也让周幽王为此付上了被杀和亡国的代价。 #日常[超话]##随手拍[超话]##你好春天#

#狍崽因学纪闻#
回家先翻书
我一直觉得《道德经》之所以晦涩难懂，和它的佚失有很大关系
例如通行本“……六亲不和，有孝慈……”句
怎么看怎么不合理吧？六亲不认，然后有孝子慈父。老子，你要不要看看自己在说什么？道德经五千言其实是一本五千字的文字游戏脑筋急转弯？

随着近年来马王堆汉墓帛书本和郭店竹简本的出土，该句已经补全为“故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。”
是不是一下子就能看懂且合理了？
被误解千年的道家“愚民”政策终于得以沉冤昭雪

所以真的很心疼古时候的优秀文人，在一个错误的基础上做错误的理解
于是很好奇他们是怎么说的
我对道德经的研究不多，主要是三本书在参考
1.中华书局出版的中华经典藏书系列通行本《老子》，只有基础含义注释
2.有汉代河上公注释版本的通行本《道德经》，《河上公章句》是《道德经》注本中影响最大、流传最广的版本，现代通行本的编注主要是基于他的版本
3.清代魏源《老子本义》，在没有考古发掘出土文物之前，魏源仅凭自己的考证和理解重新汇编《道德经》，经文顺序竟和现在出土的帛书本、竹简本惊人地相似，他的注文价值可想而知。这本书在二手书市场已经很难淘+价格很高了，我的收藏之一❤️

1.现代通行本注释：稀碎
前两句还能凑合说得通
后两句简直是胡说八道，编辑自己写出来这段话自己不会笑吗？跟“低龄老人”一样牵强附会的感觉
2.河上公注本：可以自圆其说
年景好的时候不需要大家仁义，各干各的就能你好我好大家好；年景差的时候就需要大家善良一点，互相帮扶一下才能共克时艰。差不多就是这个逻辑，勉强可以自圆其说吧，但反正还是透露出一丝丝诡辩硬解的感觉
3.《老子本义》：可以自圆其说
和“天下皆知美之为美，斯恶矣”是一个逻辑，六纪和睦的时候，没有孝慈这回事，大家就是这样的，因为都很好，所以有孝慈之行无孝慈之名；但是六亲不和了就显出有的人好来了。也是通的，后世里以这个思路作解的比较多，因为和经文前后有呼应，共同体现了对立统一的哲学思想

但他们都是在一个错误版本上进行注解，自然会得出一个错误的结论
老子不是满嘴拗口逻辑的诡辩家，他是顺着人性振臂高呼的号召者

最后放上目前考古结果中最新的正确版本