多，字定也。此解与诸家不同，古解只有一二家亦作定解。因菩萨修行，必须定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法爱，则必用慧照以策进之。慧心若生智爱，则必用定力以扶助之。定爱慧策，慧爱定扶；即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工夫也。又由般若之智，而到彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。

心，即人人本有，实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。经云：’大地众生本来是佛’；即指此心与佛无二无别故也。此心，不在内、不在外、不在中间。昔日楞严会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：一、计心在内。二、计心在外。三、计心伏眼根，而不留碍。四、计见暗见明，心分内外。五、计心则随合随有。六、计心在根尘之中。七、计一切无著。那知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别之意识心，也不是真心。若认识为心，无异认贼为子。必须照空妄心，则真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心，涅槃妙心。上七字是所诠解竟。

经，字一字是能诠。诠上三般若之功能力用。梵语修多罗，此翻契经。乃佛所说契理契机之教；上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能易其说，法则十界所能应遵其轨；故谓之曰经。

又有一解，心经二字合之，谓此经二百六十字乃六百卷般若中之心经也。心为一身之要，此经为般若之要，故名’心经’；亦如’楞严心咒’之类。

-《摩诃般若波罗蜜多心经讲义》

《虚空粉碎，大地平沉的境界到底是什么样的，虽然文字有其局限，但今天的修行者一定可以透过文字贴切的描述。?》虚空粉碎大地平沉是一种‘境界’，在个人经验上确确实实存在，但我们也知道，只要是境界，就必定有生灭来去，那是阶段性的状态。或者这是死后的‘归宿’——灵光独耀。 如果认为在当下还有个什么需要炸开的，需要粉碎的虚空，需要平沉的大地，要论明心见性何止隔一层纱。 张拙秀才有诗云：一念不生全体现，六根才动被云遮，这现的就是自性；虚空粉碎，大地平沉，灵光独耀，这时现的也是自性——如果要问这两者有什么区别，就是一…https://t.cn/A6C1mIVV

【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》二学204）：譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。

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八、释普通疑惑

◎佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑（qù：看，窥探。转载者注），四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。

但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。

以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。
盘山云：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。
沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。

是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。（正）佛光月报序