《瑜伽经》钵颠闍利
现在，讲解瑜伽。（1）
他抛弃原始形象，以多种方式施恩世界，自己承受剧毒，
而消除大量痛苦；他是一切知识的源泉，有美丽的顶冠，
缠腰的众蛇永远讨他喜欢；他有许多脸，身躯洁白无瑕，
实施瑜伽，赐予瑜伽，愿这位天神，众蛇之主，保护你们！
现在，讲解瑜伽。“现在”表示开始从事。“讲解瑜伽”表示应该知道这部权威经典。“瑜伽”是入定。它是心法，涉及所有状态。这些心的状态是迷乱、愚痴、散乱、专注和抑止。
其中，在散乱的心中，入定依附散乱，不支持瑜伽。而在专注的心中，它照亮真实存在的对象，消除烦恼，解开业的束缚，趋向抑止。这称为有智瑜伽。它伴随有思考，伴随有观察，伴随有欢喜，伴随自我性。我们在后面会讲述这些。一旦抑止一切活动，则是无智入定。
瑜伽是抑止心的活动。（2）
这句经文旨在说明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活动。这里没有使用“一切”这个词，因此，有智入定也称为瑜伽。心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。心的善性具有明亮形态，与动性和惰性结合，而喜爱权力和感官对象。它与惰性结合，而趋向无正法、无知识、无离欲和无权力。它清除愚痴的障碍，通体明亮，只与动性结合，而趋向正法、知识、离欲和权力。而它摆脱甚至最轻微的动性污染，处于自己的原本状态，只显示善性和原人的区别，则趋向法云禅。修禅者将这称为最高沉思。
智力不变化，不活动，呈现对象，纯洁，无限。而明辨以善性为本质，与它不同。因此，心舍弃这种明辨，抑止这种明辨。心处于这种状态，则趋向潜印象。这是无种子入定。在这里，不认知任何东西，故而是无智入定。因此，抑止心的活动的瑜伽分为两种。
这时，见者处在自己的原本状态。（3）
心处于这种状态，没有对象，这时以觉知为本质的原人有什么特征？这时，见者处在自己的原本状态中。这时，智力处在自己的原本状态中，犹如处在独存中。但在心展现时，智力即使依然这样，而又不是这样。
在别处，与活动一致。（4）
那么，这是怎样的情形？由于对象被呈现，在别处，与活动一致。在心展现时，原人的活动与那些心的活动没有区别。有这样的经文：“只有一种见，这种见是明辨。”心如同磁石，仅仅凭借邻近起辅助作用。由于可见性，成为主人原人的所有物。因此，这种无始的联系是原人觉知心的活动的原因。
活动有五种，痛苦的和不痛苦的。（5）
这些应该受到抑止的心的活动具有多样性。它们有五种，痛苦的和不痛苦的。痛苦的是那些形成痛苦原因的积聚业的领域。不痛苦的是那些处在抑止三性起支配作用的明辨领域。不痛苦的即使陷入痛苦之流中，它们也不痛苦。即使处在痛苦的缝隙中，它们也不痛苦。而痛苦的即使处在不痛苦的缝隙中，它们也痛苦。活动造成相应的潜印象。潜印象也造成活动。这样，活动和潜印象之轮不停转动。因此，这样的心一旦完成任务，如同自我保持安定，或者走向寂灭。
量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。
现在，讲解瑜伽。（1）
他抛弃原始形象，以多种方式施恩世界，自己承受剧毒，
而消除大量痛苦；他是一切知识的源泉，有美丽的顶冠，
缠腰的众蛇永远讨他喜欢；他有许多脸，身躯洁白无瑕，
实施瑜伽，赐予瑜伽，愿这位天神，众蛇之主，保护你们！
现在，讲解瑜伽。“现在”表示开始从事。“讲解瑜伽”表示应该知道这部权威经典。“瑜伽”是入定。它是心法，涉及所有状态。这些心的状态是迷乱、愚痴、散乱、专注和抑止。
其中，在散乱的心中，入定依附散乱，不支持瑜伽。而在专注的心中，它照亮真实存在的对象，消除烦恼，解开业的束缚，趋向抑止。这称为有智瑜伽。它伴随有思考，伴随有观察，伴随有欢喜，伴随自我性。我们在后面会讲述这些。一旦抑止一切活动，则是无智入定。
瑜伽是抑止心的活动。（2）
这句经文旨在说明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活动。这里没有使用“一切”这个词，因此，有智入定也称为瑜伽。心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。心的善性具有明亮形态，与动性和惰性结合，而喜爱权力和感官对象。它与惰性结合，而趋向无正法、无知识、无离欲和无权力。它清除愚痴的障碍，通体明亮，只与动性结合，而趋向正法、知识、离欲和权力。而它摆脱甚至最轻微的动性污染，处于自己的原本状态，只显示善性和原人的区别，则趋向法云禅。修禅者将这称为最高沉思。
智力不变化，不活动，呈现对象，纯洁，无限。而明辨以善性为本质，与它不同。因此，心舍弃这种明辨，抑止这种明辨。心处于这种状态，则趋向潜印象。这是无种子入定。在这里，不认知任何东西，故而是无智入定。因此，抑止心的活动的瑜伽分为两种。
这时，见者处在自己的原本状态。（3）
心处于这种状态，没有对象，这时以觉知为本质的原人有什么特征？这时，见者处在自己的原本状态中。这时，智力处在自己的原本状态中，犹如处在独存中。但在心展现时，智力即使依然这样，而又不是这样。
在别处，与活动一致。（4）
那么，这是怎样的情形？由于对象被呈现，在别处，与活动一致。在心展现时，原人的活动与那些心的活动没有区别。有这样的经文：“只有一种见，这种见是明辨。”心如同磁石，仅仅凭借邻近起辅助作用。由于可见性，成为主人原人的所有物。因此，这种无始的联系是原人觉知心的活动的原因。
活动有五种，痛苦的和不痛苦的。（5）
这些应该受到抑止的心的活动具有多样性。它们有五种，痛苦的和不痛苦的。痛苦的是那些形成痛苦原因的积聚业的领域。不痛苦的是那些处在抑止三性起支配作用的明辨领域。不痛苦的即使陷入痛苦之流中，它们也不痛苦。即使处在痛苦的缝隙中，它们也不痛苦。而痛苦的即使处在不痛苦的缝隙中，它们也痛苦。活动造成相应的潜印象。潜印象也造成活动。这样，活动和潜印象之轮不停转动。因此，这样的心一旦完成任务，如同自我保持安定，或者走向寂灭。
量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。
旅行笔记 ｜“请”，他从烟灰缸前抽过手
恰是去年此时绕着北九州作毕业旅行，途径熊本，看这里的人像是等公交车似的站成一排，在破落的街景里吞吐着烟雾。
一个人旅行没有抹不开的面子或互相鼓励作气的人，我站在收藏夹里的店前踌躇蛮久，到底还是紧张地向别处去了，第二次。
往哪好呢，我又有些羞愧，嫌自己始终攒不够勇气。
此地传统的珈琲店欢迎吸烟，倒是有些罔顾新兴法度的人文。我苦楚地掠过这些招牌，心里只剩找地落脚的劳顿。
他的店藏在一幢民商两用的旧楼底处，红砖和圆拱的门面合力烘出洋风式的氛围，在放没人看的电视，果然。
角落里两个谈事的前辈已人工制造出一片云天，和他一同抬起眼睛瞧我，点了点头。
“blend coffee。”我同他说。
这古旧的一切令人着迷，连同他腰间皮带上渐渐显出摩擦轨迹的变色。我尽职扮演外来客的东张西望，“请——”
他从烟灰缸前抽过手，连同一杯冷水。
“啊……抱歉，那个……”
“不吸？”讶异已促他构成问句。
“嗯……”我竟不好意思起来。“兹——”盛烟的玻璃缸在木桌上又滑回老巢。
虹吸球里很快煮成一杯咖啡，他忙碌一阵又坐回报纸后面，留给我一罐糖、一杯咖啡和一小量的奶。
我心里有了着落一样，就着这不断混杂的水汽，开始暖起来。
他也尽职办好本地人的波澜不惊，巍然不动地收进我的东张西望，继续过他的日子。
咖啡太香了，瞬间竟有些不舍得走。但他已递过来找零，淡淡说完谢谢。
走出那圆形拱门，空气又澄清起来，适时吹来一点风，我敲敲鼻腔里的烟霭心想，劳驾。
#独自旅行##living in japan#
恰是去年此时绕着北九州作毕业旅行，途径熊本，看这里的人像是等公交车似的站成一排，在破落的街景里吞吐着烟雾。
一个人旅行没有抹不开的面子或互相鼓励作气的人，我站在收藏夹里的店前踌躇蛮久，到底还是紧张地向别处去了，第二次。
往哪好呢，我又有些羞愧，嫌自己始终攒不够勇气。
此地传统的珈琲店欢迎吸烟，倒是有些罔顾新兴法度的人文。我苦楚地掠过这些招牌，心里只剩找地落脚的劳顿。
他的店藏在一幢民商两用的旧楼底处，红砖和圆拱的门面合力烘出洋风式的氛围，在放没人看的电视，果然。
角落里两个谈事的前辈已人工制造出一片云天，和他一同抬起眼睛瞧我，点了点头。
“blend coffee。”我同他说。
这古旧的一切令人着迷，连同他腰间皮带上渐渐显出摩擦轨迹的变色。我尽职扮演外来客的东张西望，“请——”
他从烟灰缸前抽过手，连同一杯冷水。
“啊……抱歉，那个……”
“不吸？”讶异已促他构成问句。
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