关于睡眠
人生两行鹭，一行有眠，一行无眠。
有的人倒床就睡，有的人夜夜难眠。而我就是后者，现在越来越厉害，有时白天有点困，可是工作需要，又不睡了。心里脑子里不能有一点点事情，不然就会剪不断，理还乱的思绪，一直缠绕着我，有时内心都在崩溃，害怕自己快不行了……祈求天 地，让我好好睡觉吧。（身边的小姐妹，见床就睡，5分钟就睡，羡慕）其实我睡眠不好，好久了，怎么办呢？有种悲伤逆流而上的感觉……离离原上草 一岁一枯荣 野火烧不尽 春风吹又生？顽强里夹杂着惧

高级伤感文案
1.其实有些事根本就没有你所想的那么复杂，对你忽冷忽热就是把你当备胎，让你感到患得患失就是不够爱。

2.其实最难过的不是分手，而是分手以后，你发现他还是过得挺好，很快有了新的女朋友，有了新的生活。而你还是活在过去，梦中有他。醒来后的那种怅然若失，突然感觉特别对不起自己，不但没有往前走，还把自己弄得一团糟。
3.所以呢所以深情付出的人就该输所以被爱的人就可以肆无忌惮所以我就像一个拾荒者所以你就可以表现得像个无辜者而我就是个罪人对吗。

4.我开导了所有人 却唯独开导不了我自己 我放过了所有伤害过我的人 却唯独没有放我自己 。
5.后来我又变成那个不吃饭不睡觉泪流满面不开心的小孩，我原本被拉出深渊，可是我又被推回去了。

6.希望你想吃就能吃到甜甜的奶昔，想穿就能穿到漂亮的群子，想见就能见到那个等你的人，希望你永远是这人世间意外宠幸的偏爱。

7.你知道哭是解决不了问题的，但你也要知道，没有人哭是为了解决问题。
8.没有改变的道歉是敷衍，被提醒的细节分文不值，伸手要来的安全感毫无意义。
9.当我把你的备注全名，取消置顶，敷衍地回复你每一条消息，听到你的名字不再开心，不再主动找你，你就该知道，你让我彻底失望了。
10.我们都像小孩，胡闹是因为依赖，礼貌是因为陌生，生气是因为在乎，不联系是因为怕自己是多余。
11.如果喜欢为什么不说出来如果不爱为什么要勾勾搭搭世上所有的事都可以模模糊糊只有感情必须清清楚楚。

12.我因为爱你，所以常常想跟你道歉，我的爱沉重，污浊，里面带着许多令人不快的东西，令人悲伤，忧愁，自怜，绝望。我的心又这样脆弱不堪，自己总被这些负面情绪打败，好像在一个泥泽里越挣扎越下沉，而我爱你，就想把你也拖进来，却希望你救我。

13.次次认真，次次输，次次相信，次次背叛，次次原谅，为什么每次被抛弃的都是我，为什么呀。

14.决定放弃的人再遇见就不要心潮澎湃了。
15.我发伤感的句子只是因为我不开心就抒发情绪并不是需要你们的同情心 我只是觉得自己烂透了而已。

16.并非每场相遇都会有结果，但每场相遇都会有意义，我希望你幸福，请原谅我不辞而别。

17.别去打扰那些连回你话都带着敷衍的人，别去打扰一个不愿意理你的人，难受的始终是自己。

在佛儒之学中，善恶观对现实的道德行为影响巨大，但在品味和歌与物语时，需要以另一种态度去理解它所表达出有关善与恶的内涵：即通人情者善，不通人情者恶。在阅读物语的过程中，并不需要因读者与笔者善恶观念的不同而改变自己的行为准则，因为物语并非修身的教训之言，唯有不固执地坚持当下的价值观去阅读，才能更好地理解物哀物心和物意气。（补充：善恶、好坏都存在于感物哀怜之人的容貌、四季的更迭、器物的姿态中存在，物之心即为所视之美而感动，是视觉的官能，而物之哀则是为所感之物忧而忧，是心灵的官能。）
“祇园精舍之钟声，有诸行无常之响 ； 桫椤双树之花色，显盛者必衰之理 。 骄奢者不得永恒，仿佛春宵一梦； 跋扈者终遭夷灭，恰如风前微尘。”
《平家物语》作为在日本文学史中地位仅次于《源氏物语》的物语文学，《灌顶卷》中：当流之师说、传授之秘诀，一字不阙，令以口笔书写之，让与定一检校讫。抑且愚质余命既过七十，浮生后事难期，是以令书而留之，以备今后查证。物哀是物语文学无法割舍拆解的骨干，物哀存在于万事万物，事与物之中，形形色色，目之所及、耳之所闻、身之所触、心之所感，全部收纳于心，加以理解，便是物之心与事之心的结合，即贯穿《源氏物语》、《平家物语》、《伊势物语》等一系列物语文学的中心：知物哀。知物哀的中心论点之一事之心是指听到他人的不幸而为此哀伤，知晓他人悲伤的存在能够切身体会，物语文学主张对无论善恶都要抱以知会之心，并以此为善，在这种为万物而感动的情愫中，产生了日本本土特有的物哀文化，源氏物语中《桐壶》、《柏木》、《帚木》、《须磨》、《松风》、《萤》等诸卷，都有面对岁月和四季景色更迭而产生的兴叹与忧愁，艳时见寂，寂时见艳，有感于环境，有感于事，有感于人，有感于万物种种，都会哭泣或愉悦，都与知物哀一线并行，成为物语文学不可或缺的一部分。