什么才是人？是肉身还是灵魂？
中毉大夫
物质的肉身有形有相。西汉《怀南鸿烈》曰：形者，生之舍也。肉身是皮囊，是生命即灵魂的房舍，房舍本身是死的，不可称之为人。风俗人认为的肉体的生老病死在灵魂看来无非是成、坏、住、空的房舍。但气依神而生而行，由神主宰，即神为生之制也。神是气的心，气是神的身、形，神才是真正的人，气神一体称之为灵魂，又叫“神气舍心”。
千百年来，我们一直在寻找超凡入圣之道，天天在读修身正心，现在我突然醒悟，中国传统文化讲的修身不是指修肉身，而是指的是正心。正心正念、正能量指的是灵魂，真正的中国传统文化讲修心修德，指的也是灵魂，而非是后天意识与肉身，然后一切都捋顺了。因为灵魂是人，所以才能拋开房舍肉身，所以才有盘古开天地、女娲补天，所以才能天人合一，所以才说心有多大舞台就有多大，所以才能医天、医国、医人、医病，所以才能万事如意、心想事成。
常言道：跑了和尚，跑不了庙，“和尚”意指灵魂、人，“庙”意指皮囊肉身，所以说庙跑了才是封建迷信。中国传统文化天人合一指的是心神、灵魂，你总是想象肉身，因此难以置信，那可不是迷信么？根本的原因在于着相，不见经中之道，以假当真，把肉身误当灵魂。
肉身如同衣服，衣服再漂亮也是死的，只有穿在人身上才有意义，而且，不是衣服活动，是人在动。肉身看上去是活的，是因为里面的灵魂，“万物有灵方为生”。因此，我们不要再拿假的肉身当真，有生有灭即为假。
中国传统文化是本源的文化，是讲德传道的，是灵性层面的，是教化后天意识回归先天心灵的，所以能让人灵魂觉醒。先天为纯阳，纯阳之灵为神，完全后天即是阴，纯阴之灵为鬼，阴阳结合，鬼神一体统称为凡人，即“神气舍心，魂魄毕俱，乃成为人”。
人乃鬼神之会，可做鬼可成神。当完全放下后天意识，就显现先天本体意识，即鬼皈依神，就叫一念无我，成为圣人。如果鬼自我自大，不能破迷开悟，失去肉身还会成为鬼魂。在肉体之中，阳神为魂，阴神为魄，在三魂之中，元神为阴神为鬼魂，天魂为阳神，是真正的灵魂，是真正的人。记住，皮囊不为人。
#中医上工上医学[超话]##中国传统文化[超话]##正能量[超话]##中医[超话]##修行[超话]##中国传统文化智慧:正心是一切的根本#
中毉大夫
物质的肉身有形有相。西汉《怀南鸿烈》曰：形者，生之舍也。肉身是皮囊，是生命即灵魂的房舍，房舍本身是死的，不可称之为人。风俗人认为的肉体的生老病死在灵魂看来无非是成、坏、住、空的房舍。但气依神而生而行，由神主宰，即神为生之制也。神是气的心，气是神的身、形，神才是真正的人，气神一体称之为灵魂，又叫“神气舍心”。
千百年来，我们一直在寻找超凡入圣之道，天天在读修身正心，现在我突然醒悟，中国传统文化讲的修身不是指修肉身，而是指的是正心。正心正念、正能量指的是灵魂，真正的中国传统文化讲修心修德，指的也是灵魂，而非是后天意识与肉身，然后一切都捋顺了。因为灵魂是人，所以才能拋开房舍肉身，所以才有盘古开天地、女娲补天，所以才能天人合一，所以才说心有多大舞台就有多大，所以才能医天、医国、医人、医病，所以才能万事如意、心想事成。
常言道：跑了和尚，跑不了庙，“和尚”意指灵魂、人，“庙”意指皮囊肉身，所以说庙跑了才是封建迷信。中国传统文化天人合一指的是心神、灵魂，你总是想象肉身，因此难以置信，那可不是迷信么？根本的原因在于着相，不见经中之道，以假当真，把肉身误当灵魂。
肉身如同衣服，衣服再漂亮也是死的，只有穿在人身上才有意义，而且，不是衣服活动，是人在动。肉身看上去是活的，是因为里面的灵魂，“万物有灵方为生”。因此，我们不要再拿假的肉身当真，有生有灭即为假。
中国传统文化是本源的文化，是讲德传道的，是灵性层面的，是教化后天意识回归先天心灵的，所以能让人灵魂觉醒。先天为纯阳，纯阳之灵为神，完全后天即是阴，纯阴之灵为鬼，阴阳结合，鬼神一体统称为凡人，即“神气舍心，魂魄毕俱，乃成为人”。
人乃鬼神之会，可做鬼可成神。当完全放下后天意识，就显现先天本体意识，即鬼皈依神，就叫一念无我，成为圣人。如果鬼自我自大，不能破迷开悟，失去肉身还会成为鬼魂。在肉体之中，阳神为魂，阴神为魄，在三魂之中，元神为阴神为鬼魂，天魂为阳神，是真正的灵魂，是真正的人。记住，皮囊不为人。
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三法印之諸法無我
三法印之諸法無我
我們凡夫的心有兩種攀緣，第一個，攀緣外境。第二個，向內攀緣內心的自我。我們看看這個攀緣內心的自我是怎麼回事？
「我者，真實、主宰、自在義。謂一切法顯現，都是因緣和合而有，這是諸法存在的規律。淨法是清淨因緣的和合而顯現，染法是雜染因緣的和合而顯現，於染淨法中，皆無真實、主宰、自在的我體可得，故名諸法無我。」
前面的諸行無常是調伏我們對於外在因緣的執取，那麼諸法無我是調伏我們對內心世界的執取。
首先我們先解釋什麼叫我，再說明為什麼是無我。我有三層意思，真實、主宰、自在。特別是指主宰，我們能夠主導一切。那麼它的意思就是說，一切法的顯現其實是有因緣的業力顯現出來。我們之所以受用一切，不是因為有一個我，是因為有業力來主導這個人生，所以這個就是諸法存在的規律。
淨法是清淨的因緣和合，你為什麼往生極樂世界？因為你有修學信願行的因緣而顯現正念。為什麼我們流轉生死呢？因為我們貪戀娑婆世界的果報，所以觸動了有漏的業力。所以在染淨法的當中沒有一個真實主宰的自我可得，完全是因緣的力量在推動我們的生命，叫諸法無我。
這個我的概念，它是遍布於五蘊，色、受、想、行、識。但是《楞嚴經》它的意思就是說，從了生死，我們不講成佛這麼高的水平，從你臨終的正念的角度，你只要突破前面三個，就過關了。色、受、想它管的是三界的生死，行跟識管的是界外的變易生死，這一塊我們不著急處理，到了淨土再來處理。
那麼我們要調伏在色蘊的自我，感受的自我跟想蘊的自我，這三個。
首先我們看看我們的色身，我們可以主導我們的色身嗎？不可能。我們如果能夠主導我們的色身我們會停止讓色身不變老，但是做不做得到嗎？做不到。所以色身不是我們主導的，是因緣來主導。
第二個感受。你能夠主導你的感受嗎？也不可能。因為你受到痛苦的刺激，你用針次你一下，你就馬上有痛苦的感受了，感受不能控制。
第三個，你的思考模式能夠掌控嗎？也不可以。你前生如果是個男人，是個男人的思想，你今生變成一個女人，變成一個女人的思想。那你前生那個男人的思想跑到哪裡去了？沒有了。所以這個人生不斷因緣變化，所以這水流的思想就是它不斷的是變化中沒有主宰性，主宰性中就不斷的變化。
那麼這個地方，外道就提出質疑了，說如果我們的色、受、想，我們的色身感受跟想法都沒有一個真實的自我，那誰來造業？誰來得果報呢？外道意思就是說因果一定要有一個自我，因為我去造業，而這個業是誰造的，我造的嘛。一定要有一個恆常住、不變易的自我去造業。那麼誰來的果報呢？也是我來得果報。所以外道質疑佛陀說如果沒有自我的概念，因果就不能建立了。
佛陀說：因果的思想不一定要自我，不需要自我。你用你的心去造業，你得果報的時候也是用心來得果報，你的心不斷變化，所以你的果報也不斷變化。每一個東西都在變化，沒有一個不變化的東西。
那麼這個諸法無我就使令一個人他的這種自我意識，他的這個調伏以後，他的攀緣心就停下來了，就變成寂靜了。
我們一個人會造有漏的業力，一定是一種對立的思考，一定有一個我相人相的思考，因為自我意識消滅以後，它人生沒有對立，他直接從十二因緣裡面這個無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，整個生死輪迴的開關全部關掉了。無明滅則行滅，行滅則識滅，最後生老病死滅了，所以整個生死業力它有一個最重要的總開關，就是自我意識了，如果你試著去調伏你的自我意識，臨終的時候那個生死業力對你的干擾會降到最低，除了懺悔業障積集資糧以外，調伏自我意識很重要的，因為整個業力的帶動，那個輪盤的轉動是有自我意識去推動的，它是整個業力的核心。
所以我們整個生命全部都是你一念心去造業，然後由你來生那一念心去得果報，然後你再用來生那一念心去造業，再由第三生的心去得果報，看你那個心是男眾的心，女眾的心，然後你再用第三生的心去造業，由第四生的心去得果報，沒有一個東西是不變的。
所以嚴格來說，流轉三界中是誰在流轉？是一念心在流轉。心造業，心去得果報。當然你這個心，過去心跟現在心不一樣，現在心跟未來心也不一樣，但是因為它的變化比較緩慢，而且它的相續性很強，他是剎那生剎那滅，所以我們以為有一個自我，其實是沒有。這是一個流動的心去造業，然後一個流動的心得果報了，是這樣子。這個是一種調伏自我的概念。
三法印之諸法無我
我們凡夫的心有兩種攀緣，第一個，攀緣外境。第二個，向內攀緣內心的自我。我們看看這個攀緣內心的自我是怎麼回事？
「我者，真實、主宰、自在義。謂一切法顯現，都是因緣和合而有，這是諸法存在的規律。淨法是清淨因緣的和合而顯現，染法是雜染因緣的和合而顯現，於染淨法中，皆無真實、主宰、自在的我體可得，故名諸法無我。」
前面的諸行無常是調伏我們對於外在因緣的執取，那麼諸法無我是調伏我們對內心世界的執取。
首先我們先解釋什麼叫我，再說明為什麼是無我。我有三層意思，真實、主宰、自在。特別是指主宰，我們能夠主導一切。那麼它的意思就是說，一切法的顯現其實是有因緣的業力顯現出來。我們之所以受用一切，不是因為有一個我，是因為有業力來主導這個人生，所以這個就是諸法存在的規律。
淨法是清淨的因緣和合，你為什麼往生極樂世界？因為你有修學信願行的因緣而顯現正念。為什麼我們流轉生死呢？因為我們貪戀娑婆世界的果報，所以觸動了有漏的業力。所以在染淨法的當中沒有一個真實主宰的自我可得，完全是因緣的力量在推動我們的生命，叫諸法無我。
這個我的概念，它是遍布於五蘊，色、受、想、行、識。但是《楞嚴經》它的意思就是說，從了生死，我們不講成佛這麼高的水平，從你臨終的正念的角度，你只要突破前面三個，就過關了。色、受、想它管的是三界的生死，行跟識管的是界外的變易生死，這一塊我們不著急處理，到了淨土再來處理。
那麼我們要調伏在色蘊的自我，感受的自我跟想蘊的自我，這三個。
首先我們看看我們的色身，我們可以主導我們的色身嗎？不可能。我們如果能夠主導我們的色身我們會停止讓色身不變老，但是做不做得到嗎？做不到。所以色身不是我們主導的，是因緣來主導。
第二個感受。你能夠主導你的感受嗎？也不可能。因為你受到痛苦的刺激，你用針次你一下，你就馬上有痛苦的感受了，感受不能控制。
第三個，你的思考模式能夠掌控嗎？也不可以。你前生如果是個男人，是個男人的思想，你今生變成一個女人，變成一個女人的思想。那你前生那個男人的思想跑到哪裡去了？沒有了。所以這個人生不斷因緣變化，所以這水流的思想就是它不斷的是變化中沒有主宰性，主宰性中就不斷的變化。
那麼這個地方，外道就提出質疑了，說如果我們的色、受、想，我們的色身感受跟想法都沒有一個真實的自我，那誰來造業？誰來得果報呢？外道意思就是說因果一定要有一個自我，因為我去造業，而這個業是誰造的，我造的嘛。一定要有一個恆常住、不變易的自我去造業。那麼誰來的果報呢？也是我來得果報。所以外道質疑佛陀說如果沒有自我的概念，因果就不能建立了。
佛陀說：因果的思想不一定要自我，不需要自我。你用你的心去造業，你得果報的時候也是用心來得果報，你的心不斷變化，所以你的果報也不斷變化。每一個東西都在變化，沒有一個不變化的東西。
那麼這個諸法無我就使令一個人他的這種自我意識，他的這個調伏以後，他的攀緣心就停下來了，就變成寂靜了。
我們一個人會造有漏的業力，一定是一種對立的思考，一定有一個我相人相的思考，因為自我意識消滅以後，它人生沒有對立，他直接從十二因緣裡面這個無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，整個生死輪迴的開關全部關掉了。無明滅則行滅，行滅則識滅，最後生老病死滅了，所以整個生死業力它有一個最重要的總開關，就是自我意識了，如果你試著去調伏你的自我意識，臨終的時候那個生死業力對你的干擾會降到最低，除了懺悔業障積集資糧以外，調伏自我意識很重要的，因為整個業力的帶動，那個輪盤的轉動是有自我意識去推動的，它是整個業力的核心。
所以我們整個生命全部都是你一念心去造業，然後由你來生那一念心去得果報，然後你再用來生那一念心去造業，再由第三生的心去得果報，看你那個心是男眾的心，女眾的心，然後你再用第三生的心去造業，由第四生的心去得果報，沒有一個東西是不變的。
所以嚴格來說，流轉三界中是誰在流轉？是一念心在流轉。心造業，心去得果報。當然你這個心，過去心跟現在心不一樣，現在心跟未來心也不一樣，但是因為它的變化比較緩慢，而且它的相續性很強，他是剎那生剎那滅，所以我們以為有一個自我，其實是沒有。這是一個流動的心去造業，然後一個流動的心得果報了，是這樣子。這個是一種調伏自我的概念。
什么才是人？是肉身还是灵魂？
中毉大夫
物质的肉身有形有相。西汉《怀南鸿烈》曰：形者，生之舍也。肉身是皮囊，是生命即灵魂的房舍，房舍本身是死的，不可称之为人。风俗人认为的肉体的生老病死在灵魂看来无非是成、坏、住、空的房舍。但气依神而生而行，由神主宰，即神为生之制也。神是气的心，气是神的身、形，神才是真正的人，气神一体称之为灵魂，又叫“神气舍心”。
千百年来，我们一直在寻找超凡入圣之道，天天在读修身正心，现在我突然醒悟，中国传统文化讲的修身不是指修肉身，而是指的是正心。正心正念、正能量指的是灵魂，真正的中国传统文化讲修心修德，指的也是灵魂，而非是后天意识与肉身，然后一切都捋顺了。因为灵魂是人，所以才能拋开房舍肉身，所以才有盘古开天地、女娲补天，所以才能天人合一，所以才说心有多大舞台就有多大，所以才能医天、医国、医人、医病，所以才能万事如意、心想事成。
常言道：跑了和尚，跑不了庙，“和尚”意指灵魂、人，“庙”意指皮囊肉身，所以说庙跑了才是封建迷信。中国传统文化天人合一指的是心神、灵魂，你总是想象肉身，因此难以置信，那可不是迷信么？根本的原因在于着相，不见经中之道，以假当真，把肉身误当灵魂。
肉身如同衣服，衣服再漂亮也是死的，只有穿在人身上才有意义，而且，不是衣服活动，是人在动。肉身看上去是活的，是因为里面的灵魂，“万物有灵方为生”。因此，我们不要再拿假的肉身当真，有生有灭即为假。
中国传统文化是本源的文化，是讲德传道的，是灵性层面的，是教化后天意识回归先天心灵的，所以能让人灵魂觉醒。先天为纯阳，纯阳之灵为神，完全后天即是阴，纯阴之灵为鬼，阴阳结合，鬼神一体统称为凡人，即“神气舍心，魂魄毕俱，乃成为人”。
人乃鬼神之会，可做鬼可成神。当完全放下后天意识，就显现先天本体意识，即鬼皈依神，就叫一念无我，成为圣人。如果鬼自我自大，不能破迷开悟，失去肉身还会成为鬼魂。在肉体之中，阳神为魂，阴神为魄，在三魂之中，元神为阴神为鬼魂，天魂为阳神，是真正的灵魂，是真正的人。记住，皮囊不为人。
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千百年来，我们一直在寻找超凡入圣之道，天天在读修身正心，现在我突然醒悟，中国传统文化讲的修身不是指修肉身，而是指的是正心。正心正念、正能量指的是灵魂，真正的中国传统文化讲修心修德，指的也是灵魂，而非是后天意识与肉身，然后一切都捋顺了。因为灵魂是人，所以才能拋开房舍肉身，所以才有盘古开天地、女娲补天，所以才能天人合一，所以才说心有多大舞台就有多大，所以才能医天、医国、医人、医病，所以才能万事如意、心想事成。
常言道：跑了和尚，跑不了庙，“和尚”意指灵魂、人，“庙”意指皮囊肉身，所以说庙跑了才是封建迷信。中国传统文化天人合一指的是心神、灵魂，你总是想象肉身，因此难以置信，那可不是迷信么？根本的原因在于着相，不见经中之道，以假当真，把肉身误当灵魂。
肉身如同衣服，衣服再漂亮也是死的，只有穿在人身上才有意义，而且，不是衣服活动，是人在动。肉身看上去是活的，是因为里面的灵魂，“万物有灵方为生”。因此，我们不要再拿假的肉身当真，有生有灭即为假。
中国传统文化是本源的文化，是讲德传道的，是灵性层面的，是教化后天意识回归先天心灵的，所以能让人灵魂觉醒。先天为纯阳，纯阳之灵为神，完全后天即是阴，纯阴之灵为鬼，阴阳结合，鬼神一体统称为凡人，即“神气舍心，魂魄毕俱，乃成为人”。
人乃鬼神之会，可做鬼可成神。当完全放下后天意识，就显现先天本体意识，即鬼皈依神，就叫一念无我，成为圣人。如果鬼自我自大，不能破迷开悟，失去肉身还会成为鬼魂。在肉体之中，阳神为魂，阴神为魄，在三魂之中，元神为阴神为鬼魂，天魂为阳神，是真正的灵魂，是真正的人。记住，皮囊不为人。
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