只要你还认为还有一个我，或认为自己还是人，一定还有陷入无力感的时候。不管你能力多强，事业多大，官多大，财富多大，多漂亮，当你想操控，想获取，或快乐的时候，首先展现在心里的就是深深的无力感。

这个世间的一切事，从来不是因为个人意志而改变。只是太多的自以为是，总认为自我会如何如何。当没有健康的时候，人只有一个梦想，健康起来。当一个人健康的时候，就会有无数的梦想。

应该是我们所有的人，都认为修心是让自己强大。其实也没有错，不过强大是因为修心，对一些事情，一些人不在乎了，强大就此产生的。

在婚姻里，不强大的时候，对方一个眼神，一个语气就让人心惊胆颤。这是因为你想挂靠这个人，得到你能力之外的东西。强大，对方闹翻天又如何，你可以转身就走。强大，只是因为你不在乎，无所谓。

学道修心，是发现在自己能力范围内的事物越来越少，直到没有。这个世间万事万物都是在自我运化，与你压根没有关系。

身体在自我运变，展现无常，展现生老病死。受、想、行、识也是，只是你以为有一个你在操控，其实没有，都是在自我变化中。有人说最后的识，是自己，那也只是假说是我。里面没有我，没有作者，也没有受者。

最舒服的当然是，放弃有我，管我，让我顺其自然的变化与死亡。等待这个身体的死亡，等待所有识的生起与死亡。

不敢说有人。当说有我，就是苦。你想占一点点的东西，那一点点东西会变得不堪重负。安贫乐道，不是说说的。没有一个人在安贫乐道，不是更好吗？

你在担心什么，担心孩子将来过不好。好玩，你连你自己的肉体都操控不了，你还想操控他人。担心会受穷，这是贪心在作怪。看到痛苦与烦恼，都是各类心在作怪罢了。

连我都不要管了，连宇宙的任何事务都不想管了。连任何一粒微尘都不要想管了。任何一个念头都去不想管了。不动心，就没有无力感。没有想占有，获得，就没有无力感。连唯作心也不是你的。无心可安。

我只和此刻在一起，我在今天就是今天，这一刻就在这一刻，没有上一秒，没有下一秒，过去心不可得，未来心不可得，现在心也不可得。

不是不可得，是你得不到，是因为它还是要过去，它还会过去，它一定会过去。当我在说现在心的时候，它已经过去。

我只有处于当下，不再挂念昨天，也不再期待明天。我只和这一刻在这一起的时候，这一刻便是一万年。

昨天是活在头脑里，明天是活在期待里，这两个都不是此刻的自己。

我们大部分人都是在活在过去和未来，我们从来没有在中间待过，没有在这一刻待过，只有这一刻的你才是最真实的你，只有这一刻的呈现才是最真正的自己。

我不需要抓住期待，不需要抓住欲望，我不需要为了明天怎么样，我也不需要纠缠于昨天怎么样，我只为此（刻）。

——觉醒行者

#心灵鸡汤[超话]#
人该有多失望，才会选择闭口不言，
原来情绪到极点了，真的可以沉默，
一句话都不想说，保留沉默的权利，
这也是唯一心疼自己的最后的方式。
好多话忍着憋着，后来就懒得说了，
好多事失望多了，后来就不在意了。
失望攒够了，所以就离开…
哀莫大于心死，悲莫过于无声。
有心者有所累，无心者无所谓，
看似不着边际的话语，有时侯，
却真的是压垮人最后一根稻草，
心酸纵有千百种，唯有自愈中…

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#永锐科技#

「禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。」这里很明白地告诉我们，禅定的原则就是「摄心不乱」四个字，也就是制心一处，把杂念、妄想制于一处。比如修净土念南无阿弥陀佛一心不乱，就是摄心一处，摄心在南无阿弥陀佛这一句上。比方修白骨观，这一念就止在白骨上面。摄心不乱是修定的一个原则，我们打坐贪图一个清净舒服安详，看起来是定，其实没有一念专一，不算是真修定。真修定初步是有心定，不是无心定。一般人好高骛远，上来就想空，什么都不管，坐着很舒服，以为这就是修定。这是细昏沉，不是定啊！愈修脑子愈空白，愈修身体愈不好。

你可能会问，有些禅师不是教人一切不用心吗？这里不用心是要你不用妄心，没有要你舍去正念。他讲了前半句：后半句你要参啊！如果什么心都不用，那去学死好了，何必学禅呢？再不然学睡觉吧！所以，真正禅定要摄心不乱，摄是收摄，一切妄心杂念要收回。

有些人说，那我只管心念收回就好了，身体不用管了，那又完全错了。四大的身体和思想的念头，身心合起来是一心，一心不乱，要身也不乱，不用谈气脉而气脉自然调和。我经常要你们注意，隋唐以前的佛像是对的，得定的人坐像就是如此了，还是细腰身，没有肚子，尤其胃没有凸出来，更不是弯腰驼背的。

真的制心一处，或者念佛的一念专一，这个时候，身自然也专一，这个叫做摄心不乱，初步得定。这种禅定的因，是菩萨净土，这是讲初步。那你可以问，成了佛果就可以不要摄心吗？当然不要摄心了，成了佛果是无功用道以后的事，不要用心去摄心不乱而自然不乱了，还是一心不乱。所以禅定是一切大小乘学佛的基础，这里说禅定是菩萨净土，就是这个道理，这些有定力的众生才能够来生佛国。

-《维摩诘的花雨满天》