497.坐禅的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止丨明四禅、四空【华严经浅释】(宣化上人)
卷三十五丨十地品第二十六之二
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻。观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。佛子。是菩萨住此发光地时。即离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。灭觉观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。离喜、住舍。有念、正知，身受乐。诸圣所说。能舍有念受乐。住第三禅。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。舍念清净。住第四禅。】
菩萨是这样发心勤奋精进，为求佛法，宁舍财物、国土、生命。依据他所听闻的佛法深入研究，躬行实践，切实修行。菩萨闻得无上正法之后，收摄他散乱的心，安然自在地住在清净、没有人干扰的地方，独自细细思想，遵照佛所说的方法修行，才能证得佛法僧的境界。修学一切菩萨的行门，不是光口头上说说，而不实际深入体验，便能达到清净的菩萨境界。诸位佛的弟子：住在第三地──发光地的菩萨们，都已经离开了一切烦恼、五欲的过患，断除了十恶和不善的智慧，除尽了五盖：①贪。②瞋。③睡眠。④掉悔。⑤疑法，及一切邪知邪见。
“有觉有观”：菩萨能知道一切诸恶对心性的损害，和造业的因果，进而观察思惟远离的方法，修行求证。既知蠲除贪、欲、十恶的恶知识，得到清净，因之而起大欢喜心，身心适悦，获得清凉解脱的轻安之乐，安然自在地停住在“离生喜乐地的初禅天”。“初”字意思是从欲界向上进入的第一步，离欲界最近的地方。“初禅”是修“禅”门功夫的第一阶段。
“灭觉观”：把一切恶的思想都灭除，离开烦恼障，使内心得到清净。既已除却一切恶的思想，便得“定”。这时生出喜悦、自在之乐，安然住在第二禅。这叫“定生喜乐地”，为什么叫“定生”呢？因为已达到“觉观心息”的“胜静”境界。
进一步把喜也离了，不执著于舍，不失正念，而有正知，身心愉悦，受轻安之乐。这种境界，唯有真正的佛弟子，才能承受诸佛所说的正法，能舍去“有、念、受、乐”的捆缚。得真正的解脱胜乐，安然住于第三禅。因能舍“有念”，故名“离喜妙乐地”。
到达离喜妙乐地的境界以后，进一步把一切“乐”也断除，再进而除去“苦、喜、忧、灭”等种种的心理感受。此时“不苦不乐”，无动于衷，不受任何境界的转移，连念也舍了，故名舍念清净。菩萨身心交泰，安住在第四禅──“舍念清净地”。
【超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。超一切无所有处住非有想非无想处。但随顺法故行。而无所乐着。】
菩萨达到四禅天的境界，就像是“一念不生全体现，六根忽动被云遮”。这时便超出了一切色和想，也就是离开所有的“障”。连对待法也没有了，是绝对的，所以没有想。念也灭了，不想念一切，所谓“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”心安空定，受无上利益。到此境界，身心与太虚空融而为一，无人无我，甚而太空也无，故说“住虚空无边处”，以为依止。
进一步“超一切虚空无边处”：超就是超出、超过，离虚空无边处。住无所住，处无所处，虽说是住无边虚空处，其实已超出虚空之外。虚空之外又如何呢？没有到过这种境界的人，是无法说明的。就是经上所说：“内无身心，外无世界，扫一切法，离一切相”。
四空处是：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。进入无边识，识也无边。虚空没有了，但还有识，有识仍未完全空，故说入无边识，住无边识处。又超出识无边处，进入到无所有的境界。前面讲的是空无边处，识无边处，现在所说的是无所有处。在这种境界里，什么也没有了──念也无念，识也无识，空而无空，连少许执着都没有了，甚至连自己的身、心、念都空了，又怎么会有烦恼呢？故说菩萨超过一切无所有处，住到非有想，非无想，非想非非想处。既不是有想，也不是无想，已超出了有无。但菩萨还是随顺着一切正法的本体，所行所作，一点也没有凡夫和小乘人的执着，既不在有、爱、味等之间打转，也不乐着于四禅四空的法执境界中。
附注：禅：是修学佛道，许多行门中的一法门。四禅：是修学这一行门中所经的四个过程。每一过程，就是一个阶段，每一阶段所呈现的境界不同，又名四禅天，或四禅地。天：是以自然为依。地：是以生长为依。
修禅的人修到内无心，外无身，身心两空，自性现前，放出一种光明，这时便达到初禅的境界，叫离生喜乐地，即初禅天。因为坐禅的人（即修禅定者），离开一切染污念，离开一切妄想，离开一切烦恼，而生出菩提心、智慧心、明了心、般若心，故名为“离生喜乐地”。坐禅的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止，但因在定中，所以他并不自知。二禅的境界，连呼吸都停了，但这并不等于死。有句禅语云：“若要人不死，须作活死人。”此外连吃饭、睡觉都忘了。三禅的境界，是念住了，不贪名，不图利，无罣无碍，放下自在。四禅的境界，是一切皆空，一切能舍，苦、乐皆无。以上这些情境，必须经明眼善知识的证实。
明眼人就是已开眼的过来人，他对这种境界，一望即知。坐禅的人，达到某种程度，他的面色、眼神、呼吸、神态、言行，都在无形中变换了气质，绝不是自赞、伪装，而可以自欺欺人的。一切都要从实践的功夫中得来。
佛法，是超出世间法，升华人生的。修学佛法，是为求得大智慧，以解决人生的生死痛苦，求世界和平，使人间平等互惠。绝不是藉佛教贪图名利，聚众营私。诸佛均以慈悲为怀，不舍一切众生，希望诸位学佛人言行，遵佛体制，发大心，得大智慧，作大佛事！
卷三十五丨十地品第二十六之二
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻。观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。佛子。是菩萨住此发光地时。即离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。灭觉观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。离喜、住舍。有念、正知，身受乐。诸圣所说。能舍有念受乐。住第三禅。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。舍念清净。住第四禅。】
菩萨是这样发心勤奋精进，为求佛法，宁舍财物、国土、生命。依据他所听闻的佛法深入研究，躬行实践，切实修行。菩萨闻得无上正法之后，收摄他散乱的心，安然自在地住在清净、没有人干扰的地方，独自细细思想，遵照佛所说的方法修行，才能证得佛法僧的境界。修学一切菩萨的行门，不是光口头上说说，而不实际深入体验，便能达到清净的菩萨境界。诸位佛的弟子：住在第三地──发光地的菩萨们，都已经离开了一切烦恼、五欲的过患，断除了十恶和不善的智慧，除尽了五盖：①贪。②瞋。③睡眠。④掉悔。⑤疑法，及一切邪知邪见。
“有觉有观”：菩萨能知道一切诸恶对心性的损害，和造业的因果，进而观察思惟远离的方法，修行求证。既知蠲除贪、欲、十恶的恶知识，得到清净，因之而起大欢喜心，身心适悦，获得清凉解脱的轻安之乐，安然自在地停住在“离生喜乐地的初禅天”。“初”字意思是从欲界向上进入的第一步，离欲界最近的地方。“初禅”是修“禅”门功夫的第一阶段。
“灭觉观”：把一切恶的思想都灭除，离开烦恼障，使内心得到清净。既已除却一切恶的思想，便得“定”。这时生出喜悦、自在之乐，安然住在第二禅。这叫“定生喜乐地”，为什么叫“定生”呢？因为已达到“觉观心息”的“胜静”境界。
进一步把喜也离了，不执著于舍，不失正念，而有正知，身心愉悦，受轻安之乐。这种境界，唯有真正的佛弟子，才能承受诸佛所说的正法，能舍去“有、念、受、乐”的捆缚。得真正的解脱胜乐，安然住于第三禅。因能舍“有念”，故名“离喜妙乐地”。
到达离喜妙乐地的境界以后，进一步把一切“乐”也断除，再进而除去“苦、喜、忧、灭”等种种的心理感受。此时“不苦不乐”，无动于衷，不受任何境界的转移，连念也舍了，故名舍念清净。菩萨身心交泰，安住在第四禅──“舍念清净地”。
【超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。超一切无所有处住非有想非无想处。但随顺法故行。而无所乐着。】
菩萨达到四禅天的境界，就像是“一念不生全体现，六根忽动被云遮”。这时便超出了一切色和想，也就是离开所有的“障”。连对待法也没有了，是绝对的，所以没有想。念也灭了，不想念一切，所谓“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”心安空定，受无上利益。到此境界，身心与太虚空融而为一，无人无我，甚而太空也无，故说“住虚空无边处”，以为依止。
进一步“超一切虚空无边处”：超就是超出、超过，离虚空无边处。住无所住，处无所处，虽说是住无边虚空处，其实已超出虚空之外。虚空之外又如何呢？没有到过这种境界的人，是无法说明的。就是经上所说：“内无身心，外无世界，扫一切法，离一切相”。
四空处是：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。进入无边识，识也无边。虚空没有了，但还有识，有识仍未完全空，故说入无边识，住无边识处。又超出识无边处，进入到无所有的境界。前面讲的是空无边处，识无边处，现在所说的是无所有处。在这种境界里，什么也没有了──念也无念，识也无识，空而无空，连少许执着都没有了，甚至连自己的身、心、念都空了，又怎么会有烦恼呢？故说菩萨超过一切无所有处，住到非有想，非无想，非想非非想处。既不是有想，也不是无想，已超出了有无。但菩萨还是随顺着一切正法的本体，所行所作，一点也没有凡夫和小乘人的执着，既不在有、爱、味等之间打转，也不乐着于四禅四空的法执境界中。
附注：禅：是修学佛道，许多行门中的一法门。四禅：是修学这一行门中所经的四个过程。每一过程，就是一个阶段，每一阶段所呈现的境界不同，又名四禅天，或四禅地。天：是以自然为依。地：是以生长为依。
修禅的人修到内无心，外无身，身心两空，自性现前，放出一种光明，这时便达到初禅的境界，叫离生喜乐地，即初禅天。因为坐禅的人（即修禅定者），离开一切染污念，离开一切妄想，离开一切烦恼，而生出菩提心、智慧心、明了心、般若心，故名为“离生喜乐地”。坐禅的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止，但因在定中，所以他并不自知。二禅的境界，连呼吸都停了，但这并不等于死。有句禅语云：“若要人不死，须作活死人。”此外连吃饭、睡觉都忘了。三禅的境界，是念住了，不贪名，不图利，无罣无碍，放下自在。四禅的境界，是一切皆空，一切能舍，苦、乐皆无。以上这些情境，必须经明眼善知识的证实。
明眼人就是已开眼的过来人，他对这种境界，一望即知。坐禅的人，达到某种程度，他的面色、眼神、呼吸、神态、言行，都在无形中变换了气质，绝不是自赞、伪装，而可以自欺欺人的。一切都要从实践的功夫中得来。
佛法，是超出世间法，升华人生的。修学佛法，是为求得大智慧，以解决人生的生死痛苦，求世界和平，使人间平等互惠。绝不是藉佛教贪图名利，聚众营私。诸佛均以慈悲为怀，不舍一切众生，希望诸位学佛人言行，遵佛体制，发大心，得大智慧，作大佛事！
#弘愿寺[超话]# #善导大师#
《观经四帖疏》
沙门善导集记
次下先就上品上生位中。亦先举。次辨。后结即有其十二。一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。三从若有众生下至即便往生已来。正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。
四从何等为三下至必生彼国已来。正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益意密难知非佛自问自征无由得解。二明如来还自答前三心之数。
经云。一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。
《观经四帖疏》
沙门善导集记
次下先就上品上生位中。亦先举。次辨。后结即有其十二。一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。三从若有众生下至即便往生已来。正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。
四从何等为三下至必生彼国已来。正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益意密难知非佛自问自征无由得解。二明如来还自答前三心之数。
经云。一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。
人生不过是一场自我修行，悲欢喜乐只有自己最懂。
就像三毛在《送你一匹马》中说的：“心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可渡人，除自渡，他人爱莫能助。”
人生实苦，唯有自渡。人在低谷时，求人不如求己。
愿我们都能学会一个人，穿过最窄的河道，跨过最难的坎儿，熬过最长的黑夜，这样才能看见更广阔的世界。
就像三毛在《送你一匹马》中说的：“心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可渡人，除自渡，他人爱莫能助。”
人生实苦，唯有自渡。人在低谷时，求人不如求己。
愿我们都能学会一个人，穿过最窄的河道，跨过最难的坎儿，熬过最长的黑夜，这样才能看见更广阔的世界。
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