在讲到上师瑜伽的部分时中提到，第八世噶玛巴米觉多杰最重要的根本上师为桑杰年巴仁波切，桑杰年巴仁波切本是第七世法王的牵马使者，由于他特别注重僧财的收受，从不接受供养或礼物，只食取鸟及其它动物所剩食物，因此肤色也变得灰绿，大家都称他为「绿色年巴」，在第八世大宝法王米觉多杰的教言中，每一篇都会有对于桑杰年巴大师的顶礼文。虽然法王米觉多杰仅依止桑杰年巴仁波切三年，但对于第八世法王的一生都有甚深的影响，一般而言，第八世法王有四位老师，包括桑杰年巴、札西沃塞、确智森格、噶玛赤列，有时法王米觉多杰也会反驳上师的教言，会说他的上师确智森格主张某种理论，但他不赞同等。但对于大成就者桑杰年巴上师，第八世法王将其所言都视为佛旨，从未驳斥或反对过，也从未在任何记载中看到，因此米觉多杰对于桑杰年巴大师有非常特殊的、殊胜的信心，以此纯洁虔信，第八世法王撰写了上师瑜珈的修持法。■若有厌离此生及纯净的供养之心，则所思所行皆为善是将自己身口意以及一切物质，都供养给三宝，依此善业回向给众生，愿他们脱离苦海获得佛果，将一切物质和善业，都不掺杂任何私心的去供养三宝，并将此善业回向给众生，若能有此舍弃之心的话，则所思所行皆为善，任何念头或行为都可以利益到众生。否则若以现在顽固的心态而言，要如何去利益众生呢？不扭转顽固的心，即使想要观修悲心，所有的努力都将白费，对今生的贪念及自私之心我们都尚难舍弃，遑论如何利益众生呢？为了利益三宝及一切众生，若能将自身及一切身外之物，全都无恋的供养出去，那所有思维都可以趋入正念。身语意的供养方式，即：以身顶礼上师，以语祈请上师，以意诚信上师，例如服侍是以供养药物或按摩等各种方式， 有一本古文书，很好的文法书中有提及，「法事」和「承侍」应当加以区分。当有人生病时，我们会做法事，但其实生病时，念咒或施舍多玛等，应当遣除违缘，因此念经应当归类为遣除违缘而非承侍，但我们两者相混淆，承侍上师是为了上师可以健康长寿，为上师按摩等，称为承侍。「直接修持」就是直接由上师传授教法后依教奉行，「间接修持」是虽然没有这种教言，但间接的以帮助上师的事业，也就是成办上师的意愿，服侍上师，也属于依止上师的一种。

——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》

梁村进餐偶见
今日路过高唐州，友人就餐梁村口，
饭中间隙到隔壁，墙上挂画遍梁头。
美人如玉眉目情，一颦一笑栩栩生，
四大美女在其中，回望历史入其境。
不知美女何所思，各人千秋大不同，
犹如人物获重生，翩翩而至对面行。
每图作者作批注，勾勒神韵形象明，
古风古韵古国风，斯是陋室卧苍龙。
借问店家谁人赠，却道妻子留芳影，
笑语盈盈老板娘，自言手绘尽从容。
一言激起千层浪，瞬间肃然并起敬，
天上凤凰落梧桐，就在眼前放光明。
不知世上沧桑寒，多少风霜皆考验，
梅花香自苦寒来，奈何几人能看见。
梁村立国大饭店，一段传奇在世间，
旷世锦绣之奇观，人迹罕至最偏远。
胸有乾坤藏锦绣，默默无闻在路边，
神州潜龙十四亿，一旦腾飞焕新天！
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果然最懂自己的还是自己，以及李健那些歌词。
你会发现，当你想和别人说些什么，谈谈所思所想，但是由于世界观拼图是不一样的，与你对话的人总是会顾左右而言他。你自己表达的，确实是你在日复一日的思虑和苦痛中凝结起来的东西。你想传达给对方的，也是长期经受等待和苦练煎熬的景象。别人没有办法理解你，正相反相反，认为你那些感情都是俗套，你的痛苦俯仰皆是，你的惆怅人皆有之。
能听懂你话的人，真的少之又少。#李健[超话]#